小乘七十五法，攝為五類。謂色法十有一，心法一，心所有法四十有六，不相應行法十有四，無為法三也。##〔色法十一〕，色即質礙之義。謂眼耳鼻舌身五根，色聲香味觸五境，及法處所攝一分，此十一種，皆有色相可見可對，故總名為色法。（法處，即意識所取之境。具有四分：一、心所法，二、不相應法，三、無為，四、無表色。今言法處所攝一分者，正是無表色也。無表色者，謂意識緣於過去所見之境，雖分別明了，而無所表對故也。）##〔心法一〕，心法者，謂心雖無形質，而有覺知之用，以能緣慮分別，名之為心，即意識也。（此專言意識者，蓋小乘之人，唯知心王是第六意識，而不知有第七、第八二種之識也。）##〔心所有法四十六〕，心所有法者，以對意識心王而言之也。此四十六合為六位，遍大地有十：一、受，（領納前境也。）二、想，（於境取像也。）三、思，（起心造作諸業也。）四、觸，（對境也。）五、欲，（希望樂境也。）六、慧，（揀擇善惡法也。）七、念，（記憶不忘也。）八、作意，（能警覺者為性。心未起，能警令起；心已起，能引趣境也。）九、勝解，（於理明了無礙也。）十、三摩地，（梵語三摩地，華言等持。離沉掉曰等，令心專注不散曰持。）此之十法，通善通惡，遍一切心，故云遍大地也。大善地有十：一、信，（於善法深樂不疑也。）二、勤，（於諸善法精進修習也。）三、捨，（遠離掉舉也。）四、慚，（恥己無德也。）五、愧，（羞為惡行也。）六、無貪，（於五欲境心生厭離也。）七、無瞋，（於違情之境，不起忿怒也。）八、不害，（於諸有情，不加損惱也。）九、輕安，（遠離昏亂也。）十、不放逸，（於不善法，心不染著也。）此之十法，不通於惡，唯是善業，能通至無漏聖道。故云大善地也。（無漏者，不漏落三界生死也。）大煩惱有六：一、癡，（於事理迷惑不了也。）二、放逸，（縱恣欲境也。）三、懈怠，（身心不勤也。）四、不信，（邪見多疑也。）五、昏沉，（心神迷惑也。）六、掉舉，（內心搖動也。）此之六法，依五識、第六識、第七識而起，不通於善，唯是惡法，故云大煩惱也。大不善有二：一、無慚，（不知羞恥也。）二、無愧，（陰為不善也。）此之二法，謂人無慚愧，則無惡不造。故云大不善也。小煩惱有十：一、忿，（暴怒也。）二、覆，（不令人知己過也。）三、慳，（於一切財不能惠施也。）四、嫉，（心懷妒忌也。）五、惱，（外境違情不自安忍也。）六、害，（損惱有情也。）七、恨，（怨恨也。）八、諂，（媚悅人意也。）九、誑，（詭詐不實也。）十、憍，（矜己傲他也。）此之十法，但依第六識而起，故云小煩惱也。不定法有八：一、悔，（或作惡事，或不作善事，心皆追悔也。）二、睡眠，（謂人睡眠，神識昏昧，夢中見境，或善或惡，或不善不惡也。）三、尋，（尋即尋思，即心中所起之念，或善或惡，或不善不惡也。）四、伺，（伺即伺察，亦心中所起之念也。心麤而浮曰尋，心細而沉曰伺。二者皆是心念，但分麤細耳。亦通善惡，不善不惡也。）五、貪，（引取無厭也。）六、瞋，（忿怒不息也。）七、慢，（自恃陵他也。）八、疑，（猶豫不決也。）此之八法，通於善、惡、無記三性，故云不定法也。（無記者，謂不善不惡，無所記錄故也。）##〔不相應行法十四〕，一、得，（於一切法造作成就也。）二、非得，（於一切法不能成就也。）三、眾同分，（如人之類，其形相似也。）四、無想異熟，（此即無想報，外道修無想定，命終生無想天，以其果報，異世成熟，故曰異熟。）五、無想定，（外道所修之定，想心俱滅故也。）六、滅盡定，（得此定者，受想之心滅盡，諸識不起也。）七、命根，（第八藏識種子，并出入息煖氣三者，連持不斷也。）八、生，（諸法生起也。）九、住，（諸法未遷也。）十、異，（諸法漸衰也。）十一、滅，（諸法消盡也。）十二、名身，（依事立名，眾名聯合，故曰名身）十三、句身，（積言成句，眾句聯合，故曰句身。）十四、文身，（文即文字，眾字聯合，故曰文身。）此之十四法，有名無體，不與色法、心法，及心所有法相應，故云不相應行法也。##〔無為法三〕，一、擇滅無為，（擇即揀擇，滅即斷滅，以智滅惑，所顯真理，理無作為也。）二、非擇滅無為，（不假智力，斷滅諸惑，性本清淨，無所作為也。）三、虛空無為，（真空之理，離諸障礙，猶如虛空，無所作為也。）蓋前色法、心法，及心所有法、不相應行，皆是世間有為之法；此之三法，是出世間之法，故名無為。然七十五法，不出乎色、心，而色則由心造也。若攝末歸本，唯心一法耳。

明，一如《三藏法數》字庫

出圓覺經疏鈔