〔一、火宅喻〕，火譬眾生五濁等苦，宅譬三界。謂三界眾生，為五濁八苦之所煎逼，而不得安隱。猶大宅被火所燒，而不能安居。故以火宅為喻也。（五濁者，劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁也。三界者，欲界、色界、無色界也。八苦者，生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、五陰盛苦也。）##〔二、窮子喻〕，謂二乘之人，無大乘功德法財之所莊嚴，猶貧窮之子，缺乏衣食之資，以活身命。故以窮子為喻也。（二乘者，聲聞乘、緣覺乘也。大乘功德法財者，即六度萬行也。）##〔三、藥草喻〕，藥草者，譬三乘人根性也。草有三種，謂小草、中草、大草。小草喻天人。中草喻聲聞、緣覺。大草喻藏教菩薩。藥草雖有大小不同，若蒙雲雨霑潤，皆得敷榮鬱茂，能治眾病。以喻三乘之人，根器雖高下不同，若蒙如來慈雲法雨潤澤，則能成大醫王，普救群品。故以藥草為喻也。（三乘者，聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘也。）##〔四、化城喻〕，無而忽有名化；防非禦敵名城。以喻涅槃能防見、思之非，禦生死之敵也。謂如有人欲至寶所，而於中途退還，有聰慧導師，權化作城，暫止息，然後令其得至寶所。以譬二乘之人，初聞大教，中即忘失，流轉生死。故世尊權設方便，令其先斷見、思煩惱，而暫證真空涅槃，以為穌息；然後到於究竟寶所。故以化城為喻也。（梵語涅槃，華言滅度。見、思者，謂意根對法塵起諸分別曰見；眼耳鼻舌身五根，對色聲香味觸五塵，起諸貪愛，曰思也。寶所者，喻實相之理，即究竟大涅槃也。）##〔五、衣珠喻〕，衣珠者，衣中之珠也。謂如有人至親友家，醉酒而臥；親友即以寶珠，繫其衣內，而不覺知，自受貧苦。後因親友告言：汝身衣內，自有無價寶珠，何為衣食乃至如是？其人於是得珠，受用無極。以喻二乘之人，昔於大通佛所，曾下大乘之種，因無明所覆，不能覺了。後因如來方便開示，遂乃得證大乘之果，利樂無窮。故以衣珠為喻也。##〔六、髻珠喻〕，髻珠者，輪王髻中之珠也。輪王喻如來，髻喻二乘權教，珠喻一乘實理。珠在髻中，猶實理為權所隱也。此謂如來於法華會上，開權顯實，授記二乘，而得作佛。猶輪王解髻中之珠，以與功臣。故以此為喻也。##〔七、醫子喻〕，醫喻如來。子喻三乘人也。謂諸子無知，飲他毒藥，心即狂亂，父設方便，令服好藥，以瘥其病。此譬三乘之人，信受權教，不得正道，如來設諸方便，令服大乘法藥，速除苦惱，無復眾患。故以醫子為喻也。

明，一如《三藏法數》字庫

出法華文句