梵語 sapta vidhāh tathatāh。 約能詮而立真如有七種之別。又作七種如如、七如。即：(一)流轉真如（梵 pravrtti-tathatā），又作生真如、生如如、輪轉如如、生起真實，若隨相而言，生死流轉非以自在等為因，即由分別、依他之因緣而起，此乃真實不虛。(二)實相真如（梵 laksana-tathatā），又作相真如、相如如、空相如，指於一切法上之人法二無我所顯之實相。(三)唯識真如（梵 vijñapti-tathatā），又作了別真如、識真如、識如如‧唯識如，若隨相而言，指無漏唯識之觀智。(四)安立真如（梵 sajniveśa-tathatā），又作依止真如、依止如、安立真實，即苦聖諦，若隨相而言，乃我、我所之所執處，指器世間、眾生世間。(五)邪行真如（梵 mithyā-pratipatti-tathatā），又作邪行如、邪行如如、邪行真實，即集聖諦，若隨相而言，為苦因之渴愛。(六)清淨真如，又作清淨如、清淨如如、清淨真實，即滅聖諦，乃煩惱、所知二障永滅之畢竟清淨。(七)正行真如（梵 samyak-pratipatti-tathatā），又作正行如、正行如如、正行真實，即道聖諦，謂苦滅之道，如八正道等。〔解深密經卷三、卷六〕（參閱「真如」4197）

成唯識論八卷二十二頁云：一、流轉真如。謂有為法流轉實性。二、實相真如。謂二無我所顯實性。三、唯識真如。謂染淨法唯識實性。四、安立真如。謂苦實性。五、邪行真如。謂集實性。六、清淨真如。謂滅實性。七、正行真如。謂道實性。

七真如===﹝出瑜伽師地論﹞

〔一、流轉真如〕，流轉，即運動之義。真如者，真名不偽，如名不異也。謂諸眾生造作一切行業，流轉生死，而真如之體，本無動搖，然亦不妨隨緣轉變。論云：一切行無先後性。是也。（無先後性者，謂於一切行業，不離真如之理性故也。） 〔二、實相真如〕，無虛妄相，故名實相。謂一切法中，無人、法二執也。人執者，於諸法中計著假名，執以為我。法執者，於五陰身執為實法，計我所有。若能了此二執皆空，即是實相真如之理也。論云：一切法，補特伽羅無我性及法無我性。是也。（五陰者，色陰、受陰、想陰、行陰、識陰也。梵語補特伽羅，華言人，又云數取趣。） 〔三、唯識真如〕，識，即心也。謂一切行業皆由識心而起，而此識心，全由真如之理變現，是名唯識真如。論云：了別一切行，唯是識性。是也。 〔四、安立真如〕，安立，即建立之義。謂如來所說一切眾生色身業行有為之法，迷真逐妄，受生死苦，皆依真如之體建立，是名安立真如。論云：我所說諸苦聖諦。是也。（苦聖諦者，聖，正也。諦，即審實不虛之義。謂諦了生死實是苦也。） 〔五、邪行真如〕，謂如來所說一切煩惱妄惑邪行之法，雖是邪妄，不離真如之體，是名邪行真如。論云：我所說諸集聖諦。是也。（集聖諦者，集，即招集之義。謂惑業招集生死之苦也。） 〔六、清淨真如〕，清淨者，不垢不染之義。謂如來所說涅槃清淨寂滅之理，本無染污，是名清淨真如。論云：我所說諸滅聖諦。是也。（梵語涅槃，華言滅度。滅聖諦者，謂滅生死之苦，而證涅槃寂滅之樂也。） 〔七、正行真如〕，謂如來所說一切道品正行之法，皆依真如理體而立，是名正行真如。論云：我所說諸道聖諦。是也。（道品者，即三十七道品。總而言之，不出戒、定、慧也。道聖諦者，道即能通之義，謂修道品而能通至涅槃也。）

（名數）【參見: 真如】