The three periods, 過去, 現在, 未來or 過, 現, 未, past, present, and future. The universe is described as eternally in motion, like flowing stream. Also 未生, 巳生,後滅, or 未, 現, 過 unborn, born, dead The 華嚴經 Hua-yen sūtra has a division of ten kinds of past, present, and future i.e. the past spoken of as past, present, and future, the present spoken of in like manner, the future also, with the addition of the present as the three periods in one instant. Also 三際.
梵語 trayo-dhvanah，巴利語 tayo addhā。又作三際、去來今、去來現、已今當。世，為遷流義。乃過去世（梵 atītādhvan，過去、前世、前生、前際）、現在世（梵 pratyutpannādhvā，現在、現世、現生、中際）與未來世（梵 anāgatādhvan，未來、來世、來生、當來、後際）之總稱。現在世與未來世合稱為現當二世。所謂三世，指一個人現在生存之現世、出生以前生存之前世及命終以後生存之來世。又有以現在之一剎那為中心，及其前後稱為三世者。或以劫為單位，賢劫為現在，以此而建立三世。一般佛教均以時為假立者，然勝論外道或時論師則視時為實在者。
至於由過去之業因，所招感之現在果報，此種三世因果應報之理，即稱三世因果；而出現於三世之佛，則稱三世諸佛。小乘主張一世一佛；而大乘認為空間充滿十方諸佛，在時間上普現於三世，此稱十方橫化、三世豎化。總括而言，各宗派對於三世之觀點有下列四說：
(一)有部認為色、心等有為法之法體，係滿於三世而為實有，故稱「三世實有，法體恒有」。準此而言，則「過去法」與「現在法」無法安立。對此，大多由類、相、位、待之不同，而有種種異說。其中，有部以「位」之不同為正義，而認為法體乃普於三世之實在，法體本身雖無三世之差別，但以其作用之標準衡量，未起作用時之法，稱為未來法；現在正起作用者，稱為現在法；而已起作用者，則稱過去法。以上係對「現在即是一剎那」之說而言者。
(二)大眾部與經量部認為，於現在一剎那所起者始為實有，而過去與未來法皆無（非存在）。此即「本無今有，有已還無」之主張。故以過去法為曾有、未來法為當有，而說明三世，此即稱「現在有體，過未無體」。
(三)唯識派以「過未無體」之立場，主張有三種三世：(1)道理三世，在現在法上，有過去曾有之因相與未來當有之果相，故具足過去與未來。(2)神通三世，過去、未來雖非實在，但依宿命智（宿命通）觀過去，依他心智（他心通）觀現在，依生死智（天眼通）觀未來，如此依神通力所顯示之三世，而作為現在剎那心識之相分。(3)唯識三世，係依迷心之虛妄來分別三世，然此僅為現在之心識變現之相分。
(四)華嚴宗立有九世、十世之說。即在三世中各有三世，指過去之過去，乃至未來之未來等九世，彼此相同、彼此和合（相即相入）而歸納於一念之中。九世加上一念，總合為十世，而於十玄門中，立有「十世隔法異成門」。〔六十華嚴卷三十七、大毘婆沙論卷七十六、卷七十七、俱舍論卷二十、卷二十一、異部宗輪論、辯中邊論卷一、法華玄論卷九、華嚴五教章卷四、成唯識論述記卷三末〕（參閱「三世實有」540、「三生」543、「時」4121）
三世 [py] sānshì [wg] san-shih [ko] 삼세 samse [ja] サンセイ sansei ||| Three worlds; three times; the triple world of past, present and future (try-adhvan, try-adhvahak, loka-traya). Also written 三祭.
過去世、現在世、未來世。凡已生已滅之法叫做過去世，已生未滅之法叫做現在世，未生未起之法叫做未來世。
亦名三際，出阿毘達磨集異門足論﹞
世即遷流之義，亦隔別之義也。
〔一、過去世〕，謂善惡諸行，已起、已生、已轉、已聚集、已出現，落謝變滅，過去所攝，是名過去世。
〔二、未來世〕，謂善惡諸行，未起、未生、未聚集、未出現，未來所攝，是名未來世。
〔三、現在世〕，謂善惡諸行，現起、現生、現聚集、現出現，未轉、未謝、未滅，現在所攝，是名現在世。
瑜伽三卷七頁云：云何建立三世？謂諸種子，不離法故；如法建立。又由與果，未與果故。若諸果法；若已滅相，是過去。有因未生相，是未來。已生未滅相，是現在。
二解 集異門論三卷十四頁云： 三世者：謂過去世、未來世、現在世。過去世云何？答：諸行已起、已等起，已生、已等生，已轉、已現轉，已聚集，已出現，落謝過去，盡、滅離、變、過去性，過去類，過去世攝；是謂過去世。未來世云何？答：諸行未已起，未已等起，未已生，未已等生，未已轉，未已現轉，未聚集，未出現，未來性，未來類，未來世攝；是謂未來世。現在世云何？答：諸行已起，已等起，已生，已等生，已轉，已現轉，聚集出現，住、未已謝，未已盡滅，未已離變，和合現前，現在性，現在類，現在世攝；是謂現在世。問：世是何義？答：世是顯示諸行增語。
（術語）又云三際。過去現在未來也。世者遷流之義。有為之事物，一剎那之間，亦不止，生了直滅。因之謂來生為未來世，生了為現在世，滅了為過去世。此於事物遷流上，假立三種之世。離事物別無世之實體也。又三世有就時就法二種，若為時之經過之三世，則過去為前，未來為後，其次第為過現未。即十二緣起之次第也。若為法之生起之三世，則未來為前，過去為後。是為未現過之次第。以事物之生起有未生（未）、已生（現）、後滅（過）之次第也。猶如未至名為前路，已往名為後路。生住異滅之四相是也。寶積經九十四曰：「三世，所謂過去未來現在。云何過去世？若法生已滅，是名過去世。云何未來世？若法未生未起，是名未來世。云何現在世？若法生已未滅，是名現在世。」
Three Periods of Time 三世 That is the past, the present and the future.
try-adhvan, adhva-traya, traiyadhvika; tri-loka; atītam anāgataṃ pratyutpannam, atītânāgata-pratyutpanna, atītânāgata-vartamāna, trayo dhvānaḥ, tri-kāla, tri-maṇḍala, tri-y-adhvan, tri-y-adhva-yukta, tri-y-adhvika, triṣ-kāla, traikālya, trailokya, try-adhva, try-adhvaka, try-adhva-ga, try-adhva-samaya, maṇḍala, loka-traya, sarva-kāla, sarvâdhvaka
try-adhvan, adhva-traya, traiyadhvika; tri-loka; atītam anāgataṃ pratyutpannam, atītānāgata-pratyutpanna, atītānāgata-vartamāna, trayo ‘dhvānaḥ, tri-kāla, tri-maṇḍala, tri-y-adhvan, tri-y-adhva-yukta, tri-y-adhvika, triṣ-kāla, traikālya, trailokya, try-adhva, try-adhvaka, try-adhva-ga, try-adhva-samaya, maṇḍala, loka-traya, sarva-kāla, sarvādhvaka
三世 (sān shì) ( “the three periods, i.e. the past, present and future” )
{《漢語大詞典》1.187b(顔氏家訓)} ; {《大漢和辞典》1.153c(禮記 etc. Examples in different meanings)} ;
Dharmarakṣa: {75a25} 是諸比丘無央數千供養世尊，學諸所學，畏吾我，懼三世，毀諸見衆邪，行立滅度，已懷此想：“得至道場”(p)
{K.71.2-}
{O etc.} bhava(-dṛṣṭi-)
Kumārajīva: {L.12b6} 有(…見)
Dharmarakṣa: {126b14} 猶如菩薩所行高遠，過諸聲聞、縁覺之業，覆護三世。此經如是，調御諸法，悉令成就無上正眞(p)
{K.417.2-}
Kumārajīva: {not found at L.54b9}
Dharmarakṣa: {128c3} 妙音菩薩……若有逮致現入衆像三昧，便得總持，攬持三世，無不蒙濟(p)
{K.435.15-}
Kumārajīva: {not found at L.56b19}
Dharmarakṣa: {133b8} 無央數、計諸句、三世數等(mantra)
{K.477.3-}
{O} tṛ-adhva-
{R3(No.58)} tṛ-adhva-
cf. Krsh.247
Kumārajīva: {not found at L.54b9}
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