說一切有部所立之教義。意指過去、現在、未來三世真實存在。大毘婆沙論卷七十七載說一切有部四大論師之四種觀點：(一)法救之「類有異」說，主張三世諸法唯有形類之區別，而實質相同。(二)妙音之「相有異」說，主張諸法於世轉時，各有三世相，住過去世時，正與過去相合，於餘二世相不名為離。(三)世友之「位有異」說，主張諸法經歷三世，由位（位置、作用）而有異，非體有異。即諸法經三世位，雖得三名，而其體無別。(四)覺天之「待有異」說，主張諸法與前後相對待，而有三世之名。此四說之論證雖不同，然皆主張三世實有，其中世友之「位有異」說為說一切有部之正統觀點。（參閱「三世」536）

俱舍論二十卷二頁云：論曰：三世實有。所以者何？由契經中，世尊說故。謂世尊說：苾芻當知，若過去色非有；不應多聞聖弟子眾，於過去色，勤脩厭捨。以過去色是有，故應多聞聖弟子眾，於過去色，勤脩厭捨。若未來色非有；不應多聞聖弟子眾，於未來色，勤斷欣求。以未來色是有，故應多聞聖弟子眾，於未來色，勤斷欣求。又具二緣，識方生故。謂契經說：識、二緣生。其二者何？謂眼及色。廣說乃至意及諸法。若去來世非實有者；能緣彼識應闕二緣。已依聖教證去來有；當依正理證有去來。以識起時，必有境故。謂必有境，識乃得生。無則不生，其理決定。若去來世，境體實無；是則應有無所緣識。所緣無故；識亦應無。又已謝業，有當果故。謂若實無過去體者；善惡二業當果應無。非果生時有現因在。由此教理，毘婆沙師，定立去來二世實有。若自謂是說一切有宗；決定應許實有去來世。以說三世皆定實有，故許是說一切有宗。謂若有人，說三世實有；方許彼是說一切有宗。若人唯說有現在世，及過去世未與果業，說無未來，及過去世已與果業；彼可許為分別說部。非此部攝。