緣，助成之義。即謂明、空、根、境等九種之緣，生眼、耳、鼻、舌等八種之識。此係以眼、耳、鼻、舌、身五識，依第八識相分（即分別相狀，指世間種種色像境界凡有名相者）建立，由第八識種子而生，攬明、空諸境而為相；第六識緣第八識相分而得生，取五塵境界而分別，依第七識而能執取；第七識緣第八識見分（即能見之識，指眼等諸識能照燭了別諸塵境界者）而得起，轉第六識染淨而為依；第八識為眾識之根本，含諸法之種子，依第七識而能轉託五根識而為相。由是而知，識藉緣生，緣因識有，更互為依，遞相倚託，而有多少不同，故稱九緣生識。
　據成唯識論卷二至卷五所載：(一)明緣，明，指日月之光，能顯諸色相。謂眼因明而見，無明則不能發於眼識，故明為眼識之緣。(二)空緣，空，指蕩然無礙，而能顯諸色相。謂眼以空而能見，耳以空而能聞，無空則不能發眼、耳之識，故空為眼識與耳識之緣。(三)根緣，根，指眼、耳、鼻、舌、身五根。謂眼識依眼根而能見，耳識依耳根而能聞，鼻識依鼻根而能嗅，舌識依舌根而能嘗，身識依身根而能覺，若無五根，則五識無所依，故五根為五識之緣。(四)境緣，境，指色、聲、香、味、觸五塵之境。謂眼等五根雖具見、聞、嗅、嘗、覺等五識，若無色等五種塵境為對，則五識無由能發，故境為五識之緣。(五)作意緣，作意，即心所法，有覺察之義。謂如眼初對色時，便能覺察，引領趣境，使第六識即起分別善惡之念；及耳、鼻、舌、身初對境時，亦能如是覺察引領。是以遍行一切識境，皆由作意，故作意為眼等六識之緣。(六)根本依緣，根本，即第八阿賴耶識；依，指倚託。謂第八識為諸識之根本，眼等六識依第八識相分而得生，第八識相分託眼等六識而得起，故根本依為六識及第八識之緣。(七)染淨依緣，染淨依，即第七末那識，一切染淨諸法皆依此識而轉。謂眼、耳等六識，於色、聲等六塵境上，起諸煩惱惑業，則轉此煩惱染法歸於第八識而成有漏，若六識修諸道品白淨之業，則轉此道品淨法歸於第八識而成無漏，故稱為染淨依。然此第七識亦依第八識而能轉，第八識依第七識而隨緣，更互為依，遞相倚託，故染淨依為眼等八種識之緣。(八)分別依緣，分別，即第六識，此識能分別善惡、有漏無漏、色心諸法；以眼等五根雖能取境，然皆依第六識而有分別。是知五根境之好惡，由分別而生；第七識之染淨，由分別而知；第八識之相分，由分別而顯，故分別依為眼等八種識之緣。(九)種子緣，種子，即眼等八種識之種子。謂眼識依眼根種子而能見色，耳識依耳根種子而能聞聲，鼻識依鼻根種子而能聞香，舌識依舌根種子而能嚐味，身識依身根種子而能覺觸，意識依意根種子而能分別，第七識依染淨種子而能相續，第八識依含藏種子而能出生一切諸法，以諸識各依種子而生，故種子為眼根等諸識之緣。

緣即助成之義。九緣生識者，謂明空根境等九種之緣，生眼耳鼻舌等八種之識也。以眼耳鼻舌身五識，依第八識相分建立。由第八識種子而生攬明空諸境而為相也。第六識緣第八識相分而得生，取五塵境界而分別，依第七識而能執取也。第七識緣第八識見分而得起，轉第六識染淨而為依也。第八識為眾識之根本，含諸法之種子，依第七識而能轉托五根識而為相也。由是而知，識藉緣生，緣因識有，更互為依，遞相倚托，而有多少不同，故言九緣生識也。（相分者，相即形相，分謂分齊。謂世間種種色像境界，凡有名相者，皆是第八識之相分也。五塵者，色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵也。）##〔一、明緣〕，明者，日月之光，能顯諸色相也。謂眼因明而見，無明則不能發於眼識，故明為眼識之緣也。##〔二、空緣〕，空者，蕩然無礙，而能顯諸色相也。謂眼以空而能見，耳以空而能聞，無空則不能發眼、耳之識，故空為眼識、耳識之緣也。##〔三、根緣〕，根者，眼耳鼻舌身五根也。謂眼識依眼根而能見，耳識依耳根而能聞，鼻識依鼻根而能嗅，舌識依舌根而能嘗，身識依身根而能覺。若無五根，則五識無所依。故五根為五識之緣也。##〔四、境緣〕，境者，色聲香味觸五塵之境也。謂眼等五根，雖具見聞嗅嘗覺等五識，若無色等五種塵境作對，則五識無由能發，故境為五識之緣也。（五識者，眼識、耳識、鼻識、舌識、身識也。）##〔五、作意緣〕，作意者，即心所法，有警察之義。謂如眼初對色時，便能覺察，引領趣境，使第六識即起分別善惡之念。及耳鼻舌身初對境時，亦能如是覺察、引領，是以遍行一切識境，皆由作意，故作意為眼等六識之緣也。（心所者，受想行也。六識者，眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識也。）##〔六、根本依緣〕，根本即第八阿賴耶識，依即倚託也。謂第八識是諸識之根本。眼等六識依第八識相分而得生。第八識相分託眼等六識而得起，故根本依為六識及第八識之緣也。（梵語阿賴耶，華言藏識。）##〔七、染淨依緣〕，染淨依者，即第七末那識也。謂一切染淨諸法，皆依此識而轉也。謂眼耳等六識，於色聲等六塵境上，起諸煩惱惑業，則轉此煩惱染法，歸於第八識，而成有漏。若六識修諸道品，白淨之業，則轉此道品淨法，歸於第八識，而成無漏，故名染淨依也。然此第七識亦依第八識而能轉，第八識依第七識而隨緣，更互為依，遞相倚託。故染淨依為眼等八種識之緣也。（梵語末那，華言意。八種識者，眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、第七識、第八識也。）##〔八、分別依緣〕，分別者，即第六識也。此識能分別善惡，有漏、無漏，色心諸法。以眼等五根雖能取境，然皆依此識而有分別也。是知五根境之好惡由分別而生，第七識之染淨由分別而知，第八識之相分由分別而顯，故分別依為眼等八種識之緣也。##〔九、種子緣〕，種子即眼等八種識之種子也。謂眼識依眼根種子而能見色，耳識依耳根種子而能聞聲，鼻識依鼻根種子而能聞香，舌識依舌根種子而能嘗味，身識依身根種子而能覺觸，意識依意根種子而能分別。第七識依染淨種子而能相續，第八識依含藏種子而能出生一切諸法，以諸識各依種子而生，故種子為眼根等諸識之緣也。

緣即助成之義。九緣生識者，謂明空根境等九種之緣，生眼耳鼻舌等八種之識也。以眼耳鼻舌身五識，依第八識相分建立。由第八識種子而生攬明空諸境而為相也。第六識緣第八識相分而得生，取五塵境界而分別，依第七識而能執取也。第七識緣第八識見分而得起，轉第六識染淨而為依也。第八識為眾識之根本，含諸法之種子，依第七識而能轉托五根識而為相也。由是而知，識藉緣生，緣因識有，更互為依，遞相倚托，而有多少不同，故言九緣生識也。（相分者，相即形相，分謂分齊。謂世間種種色像境界，凡有名相者，皆是第八識之相分也。五塵者，色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵也。）##〔一、明緣〕，明者，日月之光，能顯諸色相也。謂眼因明而見，無明則不能發於眼識，故明為眼識之緣也。##〔二、空緣〕，空者，蕩然無礙，而能顯諸色相也。謂眼以空而能見，耳以空而能聞，無空則不能發眼、耳之識，故空為眼識、耳識之緣也。##〔三、根緣〕，根者，眼耳鼻舌身五根也。謂眼識依眼根而能見，耳識依耳根而能聞，鼻識依鼻根而能嗅，舌識依舌根而能嘗，身識依身根而能覺。若無五根，則五識無所依。故五根為五識之緣也。##〔四、境緣〕，境者，色聲香味觸五塵之境也。謂眼等五根，雖具見聞嗅嘗覺等五識，若無色等五種塵境作對，則五識無由能發，故境為五識之緣也。（五識者，眼識、耳識、鼻識、舌識、身識也。）##〔五、作意緣〕，作意者，即心所法，有警察之義。謂如眼初對色時，便能覺察，引領趣境，使第六識即起分別善惡之念。及耳鼻舌身初對境時，亦能如是覺察、引領，是以遍行一切識境，皆由作意，故作意為眼等六識之緣也。（心所者，受想行也。六識者，眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識也。）##〔六、根本依緣〕，根本即第八阿賴耶識，依即倚託也。謂第八識是諸識之根本。眼等六識依第八識相分而得生。第八識相分託眼等六識而得起，故根本依為六識及第八識之緣也。（梵語阿賴耶，華言藏識。）##〔七、染淨依緣〕，染淨依者，即第七末那識也。謂一切染淨諸法，皆依此識而轉也。謂眼耳等六識，於色聲等六塵境上，起諸煩惱惑業，則轉此煩惱染法，歸於第八識，而成有漏。若六識修諸道品，白淨之業，則轉此道品淨法，歸於第八識，而成無漏，故名染淨依也。然此第七識亦依第八識而能轉，第八識依第七識而隨緣，更互為依，遞相倚託。故染淨依為眼等八種識之緣也。（梵語末那，華言意。八種識者，眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、第七識、第八識也。）##〔八、分別依緣〕，分別者，即第六識也。此識能分別善惡，有漏、無漏，色心諸法。以眼等五根雖能取境，然皆依此識而有分別也。是知五根境之好惡由分別而生，第七識之染淨由分別而知，第八識之相分由分別而顯，故分別依為眼等八種識之緣也。##〔九、種子緣〕，種子即眼等八種識之種子也。謂眼識依眼根種子而能見色，耳識依耳根種子而能聞聲，鼻識依鼻根種子而能聞香，舌識依舌根種子而能嘗味，身識依身根種子而能覺觸，意識依意根種子而能分別。第七識依染淨種子而能相續，第八識依含藏種子而能出生一切諸法，以諸識各依種子而生，故種子為眼根等諸識之緣也。