(一)習氣果與報果。相當於等流果、異熟果。(一)由宿世所習善惡之氣分，而感於今世之果報，稱為習氣果，又作所依果。如往昔修善極強，今世善心則重；往昔作惡重，今世則惡心強。(二)由宿世善惡之因，酬感於今世苦樂之果報，稱為報果。如往昔作諸善業之因，今世得感富樂之果；往昔作惡之因，今世得感貧苦之果。〔俱舍釋論卷三、卷五、大明三藏法數卷六〕
　(二)增上果與異熟果。(一)謂眼耳鼻舌身等五根皆為識之所依，根即增勝之意，故稱為增上果。又第六意識能引生眼等五識、第七識（分別識）之前念為後念之所依、第八識（藏識）為第七識之所依，故皆稱為增上果。(二)謂於異時成熟之果報，可分為二：(1)第八識，以此識能含藏一切諸法種子而成熟諸根識之果，故又稱真異熟。係前世之總報業報之於今世之果報。(2)由第八識內之種子所生起之諸根識，即前世之別報業報之於今世之果報，又稱異熟生。〔大明三藏法數卷六〕 (三)梵語 sakrdāgāmin。為聲聞四果之第二，即一來果，音譯作斯陀含。（參閱「斯陀含」4978）

佛光電子大辭典

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二果 (1) The second fruit of the four fruits 四果 of the lesser vehicle path: the "once-returner" 一來. (2) The first two two of the fruits of the lesser vehicle path: "stream-enterer" 預法 and "once-returner" 一來.

Sakrdāgāmin; v. 裟 and 斯. The second "fruit" of the four kinds of Hīnayāna arhats, who have only once more to return to mortality. Also the two kinds of fruit or karma: (a) 習氣果 The good or evil characteristics resulting from habit or practice in a former existence; (b) 報果the pain or pleasure resulting (in this life) from the practices of a previous life.

A Dictionary of Chinese Buddhist Terms, William Edward Soothill and Lewis Hodous

聲聞乘的果位名，梵語叫做斯陀含，華譯為一來，意思是修到了此果位的人，死後生到天上去做一世天人，再生到我們這個世界來一次，就不再來欲界受生死了。

陳義孝編, 竺摩法師鑑定, 《佛學常見辭彙》

二果===﹝出宗鏡錄﹞

 

〔一、增上果〕，謂眼耳鼻舌身五根，皆為識所依，根即增勝，名增上果；又第六意識，能引生眼等五識，亦名增上果；又第七識，前念為後念所依，亦名增上果；又第八識為第七識之所依故，亦名增上果。（第七識者，即分別識也。第八識者，即藏識也。）

 

〔二、異熟果〕，異熟果者，謂果報異時成熟，即第八識也。以此識能含藏一切諸法種子，而成熟諸根識之果也。如眼等諸根，由昔作善惡之因，今報得苦樂之果。若今作善惡之因，亦感當來苦樂之果，是名異熟果。（諸根者，即眼耳鼻舌身意六根也。）

 

二果===﹝出阿毗曇論﹞

 

〔一、習氣果〕（亦名所依果），謂數習宿世善惡氣分，感於果報也。如往世修善勝故，則今世為善心重；修惡勝故，則為惡心重，是名習氣果。

 

〔二、報果〕，謂由宿世善惡為因，感報今世之果也。如往世作諸善業之因，則感今世富樂之果；作諸惡業之因，則感貧苦之果，是名報果。

明，一如《三藏法數》字庫

（術語）小乘四果之第二一來果也。梵名斯陀含Sakr!da%ga%min。【又】一、習氣果，由宿世修習善惡之氣分，而今生感善惡之果也。如往昔修善，故今生善心強，往昔修惡，故今生惡心強。二、報果，依宿世善惡之因而感今生之苦樂感。前之習氣果為等流果，後之報果為異熟果。見阿毘曇論一。

丁福保《佛學大辭典》

二果者，謂此人於欲界九品思惑中斷前六品盡，即證此果也。（思惑者，謂眼等五根，對色等五塵而起貪愛也。）

明，一如《三藏法數》字庫