The five evolutions, or developments; (1) resolve on Buddhahood; (2) observance of the rules; (3) attainment of enlightenment; (4) of nirvana; (5) of power to aid others according to need.

A Dictionary of Chinese Buddhist Terms, William Edward Soothill and Lewis Hodous

（術語）密教之說，凡自因至果所得之功德，有五位，五位次第轉生，故名五轉。第一者發心，初發菩提心而求佛果之心也，第二者修行，修三密之行而趣向佛道也。第三者菩提，由行因而證果德也。第四者涅槃，果德既滿而入於涅槃也。第五者方便究竟，圓滿上四德而利他之方便究竟也。此五轉，即五智五佛。五輪之五字，即[8740][8741][874A][874B][87CC]。今略解之則此中之長阿點表行，闍點表大空，惡點表涅槃，烏點表三昧。依之而[8740]阿字者，單一本有之菩提心[8741]。也阿（長）字者於[8740]合行也，是本有之菩提心併始成之行而為始成之菩提行也。[874A]闍字者於[8740]合大空點也，是菩提心，離一切之相而成菩提也。[874B]惡字者於[8740]加涅槃點也，是菩提心併一切之障除，而為涅槃也。[874B]惡（長）字者於[8740]加涅槃點與三昧點也，是菩提心併究竟之涅槃與大悲化他之三昧，而為方便究竟也。見悉曇藏五。以此分配於五方之五智五佛，大日經疏有中因東因之二種，依中因之次第，則次第為中東南西北，中央大日之位為發心，此配[8740]字。北方，鼓音（不空釋迦）之位為方便究竟，配[87CC]字。又依東因之次第，則次第為東南西北中，東方寶積之位為發心，此配[8740]字。中央大日之位為方便究竟，此配[87CC]字。大日經疏十四曰：「又此阿有五種：阿，阿（長），暗，惡，惡（長）。（中略）前者壇法中心是大日如來，即同此中阿字。（中略）今從阿字而更生四字，即是大悲胎藏之葉也。（中略）其噁（長）字，一字是方便輪，輪至是生義。如從阿字一字即轉生四字，謂阿是菩提心，阿（長）是行，暗是成菩提，噁是大寂涅槃，惡（長）是方便。」此中因之義也。同二十曰：「初阿字在東方，如梵音阿字，即有動首之義。如順世間法，諸法中東方為上故。喻菩提心最是萬行之初也，其名曰寶幢佛。（中略）次入中惡（長）字，是方便也。此是毘盧遮那佛本地之身，華臺之體。」是東因之文也。如是五轉有中因與東因之別者，以中因依本覺上轉之次第，東因依始覺上轉之次第故也。中因之菩提心者，一切眾生本安住於法爾之菩提，而未曾流轉生死，有極大頓機，聞此說不動一步，直逮得本地之體性，此時修行證入方便究竟四轉之加德一時具足成就。而為眾生開自證俱時之功德，更開後之四轉也。是胎藏界之意也。東因之菩提心者，一切眾生雖安住法爾之佛位，而為無明煩惱所覆障，久乃生死流轉之凡夫。然今遇聖教之淨則，知識之妙緣，更發歸本之心而修行昇進也。是金剛界之意也（秘藏記鈔五）。又初以行者之肉團心為曼荼羅，上觀八葉之蓮臺，中安阿字，而為大日之種子。若約此門，則第一之阿字為大日之種子。若依佛地則五智圓滿，是方便究竟也。大圓鏡智成阿[門@(人/(人*人))]佛，是菩提心也。故第五之阿字為大日之種子，以第一之阿字為阿[門@(人/(人*人))]之種子。如是諸尊之種子有五轉，而成五德也。如金剛界之大日[87C9]是發心，[87CD]是修行，[87A6]是菩提，[87CE]是涅槃，[87EF]是方便也。又如文殊之種子，[8768]是發心，[877B]是修行，[87C3]是成菩提，[87CF]是涅槃，[87D0]是方便也。又如觀音之種子，[87D6]是發心，[87F0]是修行，[87F1]是菩提，[87D1]是涅槃，[87A7]是方便也。他皆準此。印形亦然。大日之印，若約於形，則阿[門@(人/(人*人))]之印形是大日之菩提心也，寶生之印形，是大日之菩薩行也，彌陀之印形，是大日之證菩提也，不空成就之印形，是大日之入涅槃也，大日之印形，是大日之起方便也。若蓮華部之尊為中台，乃至文殊，釋迦，閻王為中台，亦如是。見菩提心義六。##【圖像: T0036.JPG 刪減】

丁福保《佛學大辭典》