又稱阿難八不思議。據北本涅槃經卷四十載，阿難事佛二十餘年，具足八種不可思議，即：(一)不受別請，指阿難動必隨眾，不受別施主之請，背眾而食。(二)不受故衣，指雖為如來之陳舊衣服，阿難亦不敢受。(三)見不非時，指阿難為佛侍者，見必以時。如佛對機說法之時，或代眾發問之類，則至佛所。(四)見女人不生欲心，指阿難遠離貪愛，無諸欲想，凡見諸女子及天龍女，皆不生染著之心。(五)法不再問，指阿難聞佛所說之十二部經，即能解悟，不須再問。(六)知佛所入定，指阿難常知如來所入之諸定，及鑒何等機而說何等法要。(七)知眾會得益，指阿難對於一切眾生前往佛所聞說法要所獲利益及所證不同之相，悉能了知。(八)悉知佛所說法，指阿難聞如來所說之法，雖根器有大小之不同，教法有偏圓之異，而皆能了知祕密之意。

八不思議──大海八不思議喻涅槃===﹝出涅槃經﹞

〔一、漸漸轉深〕，謂如來所說涅槃之法，隨順眾生根性，利、鈍、大、小，無不令其各各獲益，次第修證，而至于究竟之地。如經所說，優婆塞戒、沙彌戒、比丘戒、菩薩戒、須陀洹果乃至菩薩果、佛果之類，猶如大海之流，從淺而至深也。（梵語涅槃，華言滅度。梵語優婆塞，華言清淨土。梵語沙彌，華言息慈。梵語比丘，華言乞士。菩薩，具云菩提薩埵，華言覺有情。優婆塞戒，即五戒也。沙彌戒，即十戒也。比丘戒，即二百五十戒也。菩薩戒，即十種戒也。梵語須陀洹，華言入流。）

〔二、深難得底〕，謂如來所說涅槃之法，理智圓融，妙不決定，一切二乘、菩薩皆莫測其所至。如經云：或說我無我，或說常無常，或說淨不淨，或說空不空，乃至或說五陰即是佛性之類，於如是等法，說無窮盡，猶如大海之深，難得底也。（二乘者，聲聞乘、緣覺乘也。五陰者，色陰、受陰、想陰、行陰、識陰也。）

〔三、同一鹹味〕，謂如來所說涅槃之法，雖有四教之異，莫不為令眾生同得實相之理，同躋大學之地。如經所說，一切眾生同有佛性，同一解脫，同一因果，乃至一切同得常樂我淨之類，猶如大海，雖納百川，同一鹹味也。（四教者，藏教、通教、別教、圓教也。）

〔四、潮不過限〕，謂如來說涅槃之時，扶律談常，制諸禁戒，令諸弟子如法受持，不得踰越。如經所說，制諸比丘不得受畜八不淨物之類。猶如海潮，朝夕往來，不過其限也。（八不淨物者，一置買田宅，二種植根栽，三貯聚穀粟，四畜養奴婢，五畜養群畜，六藏積金銀財寶，七藏積象牙刻鏤等物，八藏積銅鐵釜鑊以自煮爨也。）

〔五、有種種寶藏〕，謂如來所說涅槃之法，為世珍寶，可尊、可貴，凡眾生窘於法財者，令其修習，悉得免離逼迫之苦，而成出世饒益之樂，如經所說。寶者，謂四念處，四正勤乃至如來功德智慧之類，無所不具，猶如大海，種種諸寶皆悉含藏也。（四念處者，觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我也。四正勤者，已生惡，令永斷；未生惡，令不生；已生善，令增長；未生善，令生也。）

〔六、大身眾生居住〕，謂如來所說涅槃之法，甚深無量，一切佛及菩薩莫不依此而住。如經所說，佛菩薩有大智慧、大神通乃至大慈悲之類，無非聖法之所含攝。猶如大海，一切鯤鯨大身之類，咸依之而居也。

〔七、不宿死屍〕，謂如來所說涅槃之法，專為扶持戒律而談常住，不令眾生起斷滅見，於末法中生清淨正信之心，離一切邪惡之人，如經所說。闡提誹謗方等，非法說法，法說非法，受畜八種不淨之物，佛物僧物隨意而用。或於比丘、比丘尼所，作非法事，皆為死屍，是經離如是等，猶大海之不宿死屍也。（闡提，梵語具云一闡提，華言信不具，外道名。梵語尼，華言女。）

〔八、萬流大雨不增不減〕，謂如來所說涅槃之法，廣談佛性，盛演圓常，平等清淨，不生不滅；眾生諸佛，同一覺源，曾無有異。如經所說，無邊際故，無始終故，常住不生不滅故，一切眾生悉平等故，一切佛性同一性故，猶萬流大雨之歸大海，而不增不減也。

八不思議──阿難八不思議===﹝出涅槃經﹞ 梵語阿難，華言慶喜。經云：佛語文殊師利言：阿難事我二十餘年，具足八種不可思議。是故，我稱阿難比丘為多聞藏。（梵語文殊師利，華言妙德。梵語比丘，華言乞士。）

〔一、不受別請〕，謂阿難事佛二十餘年，雖多聞第一，出諸弟子之上，動必隨眾，未嘗受別施主之請，背眾而食也。

〔二、不受故衣〕，謂阿難事佛，雖如來陳故衣服，亦不敢受也。

〔三、見不非時〕，謂阿難為佛侍者，見必以時。如佛對機說法之時，或代眾發問之類，則至佛所；非此之時，則不往見也。

〔四、見女人不生欲心〕，謂阿難事佛，遠離貪愛，無諸欲想，隨侍應供出入，見諸女人及天龍女，不生染著之心也。

〔五、法不再問〕，謂阿難事佛，聞所說十二部經，一經於耳，即能解悟，不假再問。如瀉各瓶之水，置之一瓶，皆能受持也。（十二部經者，一契經、二重頌、三諷頌、四因緣、五本事、六本生、七希有、八譬喻、九論議、十自說、十一方廣、十二授記也。）

〔六、知佛所入定〕，謂阿難事佛，雖未獲得知他心智，常知如來所入諸定，鑒何等機，而說何等法要也。

〔七、知眾會得益〕，謂阿難事佛，凡一切眾生到於佛所聞說法要，有現在能得聖果者，及有後時得者，有得人身、天身者，隨其獲益，所證不同之相，悉能知之也。

〔八、悉知佛所說法〕，謂阿難事佛，聞如來所說之法，雖根器有大小不同，教法有偏圓之異，而秘密之意，悉能了知也。