The six auspicious indications attributed to the Buddha as a preliminary to his delivery of the Lotus Sūtra, see 法華經, 序品: (1) his opening address on the infinite; (2) his samādhi; (3) the rain of flowers; (4) the earthquake; (5) the delight of the beholders; (6) the Buddha-ray.

A Dictionary of Chinese Buddhist Terms, William Edward Soothill and Lewis Hodous

又作法華六瑞。佛欲說法華經前所示現之六種瑞相。法華經為佛講說出世本懷之經，故先現六種祥瑞，以為開經之由序緣起，稱作法華六瑞序，為三世十方諸佛說此經前必定示現之教化法式。六瑞即：(一)說法瑞，佛先說無量義經，而為法華作序。(二)入定瑞，佛說無量義經畢，即入於無量義處三昧。(三)雨華瑞，佛入定時，天雨曼陀羅華、摩訶曼陀羅華、曼殊沙華、摩訶曼殊沙華。(四)地動瑞，雨華之後，大地起六種震動。(五)眾喜瑞，會中大眾見此殊勝，歡喜合掌，一心觀佛。(六)放光瑞，佛放眉間白毫相光，照東方一萬八千之佛土。〔法華經卷一序品、法華經文句卷二下〕

佛光電子大辭典

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佛要說法華經時，先現出六種的祥瑞，以作為開經的由序緣起，謂之法華六瑞序，即說法瑞、入定瑞、雨華瑞、地動瑞、心喜瑞、放光瑞。此六瑞是三世十方諸佛欲說法華經時所必定示現的教化儀式。

陳義孝編, 竺摩法師鑑定, 《佛學常見辭彙》

六瑞──法華六瑞===﹝出法華經文句﹞

謂法華一經，妙理玄微，人難信受。故先以瑞相警變常情，常情既變，而生渴仰，則聞法染心，妙道易階，密有所表，故具明六瑞焉。 〔一、說法瑞〕，謂佛將說法華，先說無量義經，而為法華作序。從一法說無量義，會無量義歸於一法，故無量義經為法華會多歸一之序。經云：說大乘經名無量義。是也。且說法乃佛之常儀，何得為瑞？蓋佛說無量義經雖竟，時眾不散，待於後聞，此事奇特，與常說異，故名說法瑞。 〔二、入定瑞〕，謂佛將說法華，而欲會多歸一，故先入此無量義處定。經云：入於無量義處三昧。是也。且入定亦佛之常儀，何得為瑞？蓋佛雖入開定，意在合定，與常入定有異，故名入定瑞。（梵語三昧，華言正定。開定者，即無量義處定也。合定者，即法華會多歸一之定也。） 〔三、雨華瑞〕，謂佛將說法華，故天雨四華，以表十住、十行、十回向、十地諸菩薩，當獲成佛之因，故名雨華瑞。經云：天雨曼陀羅等四華。是也。（十住者，發心住、治地住、修行住、生貴住、方便具足住、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌頂住也。十行者，歡喜行、饒益行、無瞋恨行、無盡行、離癡亂行、善現行、無著行、尊重行、善法行、真實行也。十回向者，救一切眾生離眾生相回向、不壞回向、等一切佛回向、至一切處回向、無盡功德藏回向、隨順平等善根回向、隨順等觀一切眾生回向、真如相回向、無縛解脫回向、法界無量回向也。十地者，歡喜地、離垢地、發光地、焰慧地、難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地也。梵語曼阤羅，華言適意，又云白華。四華者，曼阤羅華、摩訶曼阤羅華、曼殊沙華、摩訶曼殊沙華也。） 〔四、地動瑞〕，謂佛將說法華，故地六種震動，以表圓教十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺，六番破無明惑也。為無明盤，未曾侵毀，方將破壞，故先動地以表之，故名地動瑞。經云：普佛世界六種震動也。（六種震動者，一動、二起、三涌、四震、五吼、六擊也。等覺者，去後妙覺佛位猶有一等，勝前諸位，得稱為覺也。妙覺者，謂自覺覺他，覺行圓滿，不可思議也。） 〔五、眾喜瑞〕，謂大眾既見雨華動地，知佛世尊必說大法，欣躍內充，以表大機當發。經云：大眾得未曾有，歡喜合掌，一心觀佛。是也。且喜怒人之常情，何得為瑞？蓋天華悅眼，地動震心，是外瑞；心喜是內瑞，非常之喜昔雖曾有，而不為喜所動，今為喜動，而能一心觀佛，故名眾喜瑞。 〔六、放光瑞〕，謂佛將說法華，先放毫光，照於此土，以至他土，與常放光有異，故名放光瑞。經云：佛放眉間白毫相光，遍照東方萬八千世界。是也。

明，一如《三藏法數》字庫

（名數）法華經為出世本懷之經，故說先現六種之祥瑞，以為開經之由序緣起，謂之法華六瑞序：一說法瑞，先說無量義經也。二入定瑞，次入無量義處三昧也。三雨華瑞，次從天雨四種之華也。四地動瑞，次大地六種震動也。五心喜瑞，大眾見之內心生歡喜也。六放光瑞，次佛眉間白毫放光照東方萬八千佛土也。此六瑞為三世十方諸佛說法華經前必示現之教化法式。見法華經序品。

丁福保《佛學大辭典》