六義──薄伽梵六義===﹝出華嚴經隨疏演義鈔﹞

梵語薄伽梵，亦云婆伽婆，名具六義。佛地論云：自在、熾盛與端嚴、名稱、吉祥及尊貴，如是六德義圓滿，是故彰名薄伽梵。唐玄奘法師，明五種不翻中，第二多含不翻，即薄伽梵是也。（五種不翻者，秘密不翻、多含不翻、此方無不翻、順古不翻、尊重不翻也。） 〔一、自在義〕，謂如來永不屬諸煩惱之所繫縛，故曰自在。 〔二、熾盛義〕，謂如來猛燄智火，洞達無際，故曰熾盛。 〔三、端嚴義〕，謂如來三十二相莊嚴妙好，故曰端嚴。（三十二相者，足安平相，千輻輪相，手指纖長相，手足柔軟相，手足縵網相，足跟滿足相，足趺高好相，[月*耑]如鹿王相，手過膝相，馬陰藏相，身縱廣相，毛孔生青色相，身毛上靡相，身金色相，身光面各一丈相，皮膚細滑相，七處平滿相，兩腋滿相，身如師子相，身端直相，肩圓滿相，四十齒相，齒白齊密相，四牙白淨相，頰車如師子相，咽中津液得上味相，廣長舌相，梵音深遠相，眼色金精相，眼睫如牛王相，眉間白毫相，頂肉髻成相也。） 〔四、名稱義〕，謂如來圓滿一切殊勝功德，十方世界，無不聞知，故曰名稱。 〔五、吉祥義〕，謂如來既具勝妙之德，故一切世間讚歎供養者，亦獲吉祥，故曰吉祥。 〔六、尊貴義〕，謂如來始從兜率天中降生王宮及出家已，而登極果之位，方便利益一切眾生，故曰尊貴。（梵語兜率，華言知足。）

六義──種子識六義===﹝出成唯識論﹞

種即能生之義也。謂於八識之中，隨一識起時，能生一切善惡之法，故名種子識。（八識者，眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識也。） 〔一、剎那滅義〕，梵語剎那，華言一念。謂眼等諸識種子，一念纔生，生則隨滅，念念不停，剎那變異；耳鼻舌身意等諸識種子，各各亦復如是，是為剎那滅義。 〔二、果俱有義〕，果即識與根也。謂識與根同時俱起，以成力用也。如眼根照色境時，眼識隨即同緣。耳根照聲境時，耳識隨即同緣，於諸實境分明顯了。鼻舌身意亦復如是，是為果俱有義。 〔三、恒隨轉義〕，謂諸識起時，種子隨轉。如眼根照境時，眼識種子隨即相續，無有間隔。耳鼻舌身意等諸識，各各起時，亦復如是，恒隨相續，是為恒隨轉義。 〔四、性決定義〕，謂諸識各各所緣善惡無記三性，無有間雜也。如眼識緣惡境則成惡法，不能成善法。如緣善境，則成善法，不能成惡法。若緣無記，則不能成善惡二法。諸識起時，亦復如是，是為性決定義。（無記性，不善不惡之性也。） 〔五、待眾緣義〕，謂識非一因而生，必假眾緣而後成就。如眼識種子，須得空明根境等緣，方得顯發。耳鼻舌身意等諸識種子，亦待眾緣而得成就，是為待眾緣義。（空即無壅，明即光明。） 〔六、引自果義〕，謂諸識各引自體果用，非是色心交互而成也。如眼根照時，眼識即緣所對實境，而不混於聲香之別體。耳鼻舌身意等諸識，亦復如是，是為引自果義。

六義──三寶有六義===﹝出諸經要集﹞

 三寶者，佛、法、僧也，乃四生之導首，六趣之舟航，為世所貴，故名為寶。（四生者，胎生、卵生、濕生、化生也。六趣者，天趣、人趣、阿修羅趣、餓鬼趣、畜生趣、地獄趣也。） 〔一、希有義〕，謂如世珍寶，貧窮之人所不能得。三寶亦爾，薄福眾生，百千萬世，不能值遇，故名希有。 〔二、離垢義〕，謂如世珍寶，內外瑩徹，體無瑕穢。三寶亦爾，諸漏淨盡，無有垢染，故名離垢。（諸漏淨盡者，謂一切惑業斷盡無遺，不漏落生死也。） 〔三、勢力義〕，謂如世珍寶，除貧去毒，有大勢力。三寶亦爾，具六神通，拔濟眾生出離苦趣，故名勢力。（六神通者，天耳通、天眼通、宿命通、他心通、神足通、漏盡通也。） 〔四、莊嚴義〕，謂如世珍寶，嚴飾身首，令人姝好。三寶亦爾，能以正法嚴飾行人，令得身心清淨，故名莊嚴。 〔五、最勝義〕，謂如世珍寶，諸物中勝。三寶亦爾，一切世間最為殊勝，故名最勝。 〔六、不改義〕，謂如世真金，燒打磨鍊，不能變改。三寶亦爾，不為世間八法之所變易，故名不改。（八法者，一利、二衰、三毀、四譽、五稱、六譏、七苦、八樂也。）

如義抉擇中說。