大毗婆沙論十五卷十四頁云：問：應分別記論，應反詰記論，有何差別？答：答意雖無差別；而問意有異。謂彼問者、有為知解故問；有為觸惱故問。若為知解故問；應告彼言：法有多種。有過去，有未來，有現在，廣說乃至有見所斷，有修所斷，有不斷。欲說何者？若言為我說過去法；應告彼言：過去法亦有多種。有善，有不善，有無記。欲說何者？若言為我說善法；應告彼言：善法亦有多種。有色，有受想行識。欲說何者？若言為我說色法；應告彼言：色法亦有多種。有離殺生，乃至有離雜穢語。欲說何者？若言為我說離殺生；應告彼言：離殺生有三種。謂從無貪生，從無瞋生，從無癡生；欲說何者？若言為我說從無貪生；應告彼言：無貪生者，復有二種。謂表，無表。欲說何者？若為知解故發問者，則應如是分別而答。若為觸惱故問；應反詰言：法有眾多；汝問何者？不應為說有過去乃至有不斷。若言為我說過去法；應反詰言：過去法多，汝問何者？不應為說善不善無記。若言為我說善法；應反詰言：善法亦多；汝問何者？不應為說色乃至識。若言為我說色法；應反詰言：色法亦多；汝問何者？不應為說離殺生乃至離雜穢語。若言為我說離殺生；應反詰言：離殺生亦多；汝問何者？不應為說從無貪生，乃至從無癡生。若言為我說從無貪生；應反詰言：從無貪生，亦有眾多。汝問何者？不應為說表及無表。若為觸惱故發問者；則應如是總相反詰，令彼問盡。或令自答。如有為知解故問，有為觸惱故問，如是有為求善故問，有為試他覺慧淺深故問，有為求義故問，有為摧他故問，有質直故問，有諂曲故問，有柔和故問，有憍傲故問，應知亦爾。如是名為分別反詰二論差別。

朱芾煌《法相辭典》字庫