俱舍論十九卷十七頁云：謂問記門總有四種：何等為四？頌曰：應一向分別，反詰捨置記，如死生殊勝，我蘊一異等。論曰：且問四者：一、應一向記，二、應分別記，三、應反詰記，四、應捨置記。此四如次：如有問者，問死生殊，我一異等。記有四者，謂答四問。若作是問：一切有情皆當死不？應一向記：一切有情皆定當死。若作是問：一切死者皆當生不？應分別記：有煩惱者當生非餘。若作是問：人為勝劣？應反詰記：為何所方？若言方天，應記人劣；若言方下，應記人勝。若作是問：蘊與有情，為一為異？應捨置記：有情無實故，一異性不成，如石女兒、白黑等性；如何捨置而立記名？以記彼問言，此不應記故。有作是說：彼第二問，亦應一向記，非一切當生。然問者言一切死者皆當生不，理應分別記彼所問，總答不成。雖令總知，仍未解故。又作是說：彼第三問，亦應一向記，人亦勝亦劣，所待異故，如識果因。然彼問者一向為問，非一向記，故應成分別記。但此應詰問意所方，故此名為應反詰記。又作是說：彼第四問，既全不記蘊與有情若異若一，云何名記？然彼所問理應捨置。記言應捨置，如何不名記？對法諸師作如是說：一向記者：若有問言：世尊是如來，應正等覺耶？所說法要，是善說耶？諸弟子眾，行妙行耶？色乃至識，皆無常耶？苦乃至道，善施設耶？應一向記，契實義故。分別記者：若有直心請言：願尊為我說法，應為分別法有眾多，謂去來今，欲說何者？若言為我說過去法，應複分別過去法中亦有眾多色乃至識。若請說色，應分別言，色中有三：善、惡、無記。若請說善，應分別言，善中有七，謂離殺生，廣說乃至離雜穢語。若彼復請說離殺生，應分別言，此有三種，謂無貪瞋癡，三善根所發。若彼請說無貪發者，應分別言，此復有二，謂表、無表，欲說何者。反詰記者：若有諂心，請言願尊為我說法。應反詰彼，法有眾多，欲說何者？不應分別，乃至令彼默然而住，或令自記，無便求非。豈不二中，都無有問，唯有請說，亦無有記，唯反詰言，欲說何者。如何此二成問記耶？如有請言，為我說道，豈非問道。即由反詰，記彼所問，豈非記道。若爾，應俱是反詰記；不爾，問意直諂有殊，記有分別、無分別故。捨置記者：若有問言：世為有邊為無邊等？此應捨置，不應為說。今依契經辯問記相，如大眾部契經中言：苾芻當知，問記有四：何等為四？謂或有問，應一向記，乃至有問，但應捨置。云何有問應一向記？謂問諸行皆無常耶？此問名為應一向記。云何有問應分別記？謂若有問：諸有故思造作業已，為受何果？此問名為應分別記。云何有問應反詰記？謂若有問：士夫想與我為一為異耶？應反詰言：汝依何我作如是問？若言依麤我，應記與想異。此問名為應反詰記。云何有問但應捨置？謂若有問：世為常？無常？亦常亦無常？非常非無常？世為有邊？無邊？亦有邊亦無邊？非有邊非無邊？如來死後為有？非有？亦有亦非有？非有非非有？為命者即身？為命者異身？此問名為但應捨置。

朱芾煌《法相辭典》字庫