瑜伽八十卷九頁云：四無知者，一、於共相無知，二、於自相無知，三、於雜染相無知，四、於清淨相無知。由三種相，應知心共相：一、於緣生者，不現在前，無作用故。二、於現在者，唯一剎那，無作用故。三、於貪等自緣所生，非心作故。由三種相，應知心自相：一者，如前言說，自性不可得故。二者，如前由六種相，如實可得故。三者，一切聖者無差別智之所得故。由三種相，應知心雜染相：一者生故，二者轉故，三者行故。於諸趣中種種自體生，故名雜染生；即於此中生者，自然剎那有流轉故，一切所緣難伏轉故，貪愛勢力之所轉故，名雜染轉；若於彼行，若如是行，名雜染行。謂於一時行於善中，或於一時行不善中，或於一時行境界中，或於一時行造業中，或於一時行煩惱中，又於煩惱行貪瞋等，無決定行，非即於此，行有貪已，復行無貪，行無貪已，復行有貪。如是等，又於隨順樂等法中，得為增上現行，又生自苦，斷壞眾樂，不由執著故，但由顛倒故。由此引發自身眾苦，無有厭足，或於善中而安置時，即便棄捨，思求瑕隙。為令不善現前行故，於其瑕隙及衰盛中，為諸愛恚之所損惱。又隨放逸勢力，一切所作諸善根本皆令損壞。又極樂著色等境故，雖於極利益甘露界中數數思擇，而難可安立。於此義中，示現假合所設譬喻，其事應知。由三種相，應知心清淨相：一者，不得得相故；二者，無為相故；三者、種姓相故。若由別異如理勤修，求心清淨，不能證得；若由如是如理勤修，便能證得。又不觀見言說自性，見真如相。此由九種相，當觀無為相：一者，不行世故；二者，非如在滅盡定，言說自性不可得故，真如相可得故，是無二相；三者，非生身相故；四者，超過生身因，自性相故；五者，超過當來生故；六者，超過死沒故；七者，超過剎那，展轉不遠離故；八者，超過趣轉易故；九者，超過業煩惱行故。此中種姓相，當知是無學界相，於現法中，超過五事：一者超過所作，二者超過非所作，三者超過所作加行，四者超過所作非加行，五者超過非所作加行。於後法中超過六事：一者超過能發起後有行，二者超過彼行，三者超過彼果生，四者超過依彼衰盛，五者超過於彼所依一切無記動搖中修學期願受用，六者超過彼所依自體差別。復由四位九相，應知種姓相。何等四位？一不清淨位，二清淨位，三通達位，四究竟位。云何九相？謂不清淨位，於一切相等隨行故，譬如虛空。若清淨位，平等一味及身心遠離。若通達位，隨順趣究竟，由一切煩惱自性離系離垢故，超過薩迦耶見，及超過彼為根本諸惡見趣。若究竟位，安樂成滿，及超過三種變壞。何等名為三種變壞？一者老死等變壞，二者顛倒處變壞，三者清淨退失變壞。

朱芾煌《法相辭典》字庫