法蘊足論四卷一頁云：心三摩地勝行成就神足者：云何心，云何三摩地，云何勝，云何勝行，而名心三摩地勝行成就神足耶？此中心者：謂依出家遠離所生善法，所起心意識；是名心。三摩地者：謂心增上所起心住等住近住安住不散不亂攝止等持心一境性，是名三摩地。勝者：謂心增上所起八支聖道，是名勝。勝行者：謂有苾芻、依過去心，得三摩地。是謂心三摩地。彼成就心三摩地已；為令已生惡不善法斷故；起欲。廣說乃至為令已生善法堅住乃至持心。彼所有欲若勤若信乃至若捨，是名勝行。即此勝行及前所說心三摩地，總名心三摩地勝行成就神足。如依過去心，依未來現在，善不善無記，欲界繫色界繫無色界繫，學無學非學非無學，見所斷脩所斷非所斷心，廣說亦爾。復有苾芻、於諸善法，住下羸劣弱極弱心。彼作是念：我今不應於諸善法住下羸劣弱極弱心；然我理應於諸善法，安住不下不羸不劣不弱不極弱心。彼由此心增上力故；得三摩地。是謂心三摩地。彼成就心三摩地已；為令已生惡不善法斷故；起欲。廣說乃至為令已生善法堅住乃至持心。彼所有欲若勤若信乃至若捨，是名勝行。即此勝行及前所說心三摩地，總名心三摩地勝行成就神足。復有苾芻、生起噁心。彼作是念：我今不應生起噁心；然我理應斷除噁心，脩習善心。彼由此心增上力故；得三摩地。是謂心三摩地。彼成就心三摩地已；為令已生惡不善法斷故；起欲。廣說乃至為令已生善法堅住乃至持心。彼所有欲若勤若信乃至若捨，是名勝行。即此勝行及前所說心三摩地，總名心三摩地勝行成就神足。復有苾芻、生起貪瞋癡俱行噁心。彼作是念：我今不應生起貪瞋癡俱行噁心；然我理應斷除貪瞋癡俱行噁心，脩習無貪無瞋無癡俱行善心。彼由此心增上力故；得三摩地。是謂心三摩地。彼成就心三摩地已；為令已生惡不善法斷故；起欲。廣說乃至為令已生善法堅住乃至持心。彼所有欲若勤若信乃至若捨，是名勝行。即此勝行及前所說心三摩地，總名心三摩地勝行成就神足。復有苾芻、生起不離貪瞋癡噁心。彼作是念：我今不應生起不離貪瞋癡噁心；然我理應斷除不離貪瞋癡噁心，脩習離貪瞋癡善心。彼由此心增上力故；得三摩地。是謂心三摩地。彼成就心三摩地已；為令已生惡不善法斷故；起欲。廣說乃至為令已生善法堅住乃至持心。彼所有欲若勤若信乃至若捨，是名勝行。即此勝行，及前所說心三摩地，總名心三摩地勝行成就神足。復有苾芻、於諸善法，安住不下乃至不極弱心。彼作是念：我於善法安住不下乃至不極弱心，甚為應理。彼由此心增上力故；得三摩地。是謂心三摩地。彼成就心三摩地已；為令已生惡不善法斷故；起欲。廣說乃至為令已生善法堅住乃至持心。彼所有欲若勤若信乃至若捨，是名勝行。即此勝行及前所說心三摩地，總名心三摩地勝行成就神足。復有苾芻、生起善心。彼作是念：我今生起如是善心，甚為應理。彼由此心增上力故；得三摩地。是謂心三摩地。彼成就心三摩地已；為令已生惡不善法斷故；起欲。廣說乃至為令已生善法堅住乃至持心。彼所有欲若勤若信乃至若捨，是名勝行。即此勝行及前所說心三摩地，總名心三摩地勝行成就神足。復有苾芻、生起無貪無瞋無癡俱行善心。彼作是念：我今生起無貪無瞋無癡俱行善心，甚為應理。彼由此心增上力故；得三摩地。是謂心三摩地。彼成就心三摩地已；為令已生惡不善法斷故；起欲。廣說乃至為令已生善法堅住乃至持心。彼所有欲若勤若信乃至若捨，是名勝行。即此勝行及前所說心三摩地，總名心三摩地勝行成就神足。復有苾芻、生起離貪瞋癡善心。彼作是念：我今生起離貪瞋癡善心，甚為應理。彼由此心增上力故；得三摩地。是謂心三摩地。彼成就心三摩地已；為令已生惡不善法斷故；起欲。廣說乃至為令已生善法堅住乃至持心。彼所有欲若勤若信乃至若捨，是名勝行。即此勝行及前所說心三摩地，總名心三摩地勝行成就神足。一切心三摩地，皆從心起，是心所集，是心種類，是心所生；故名心三摩地勝行成就神足。

朱芾煌《法相辭典》字庫