1.散亂 [py] sànluàn [wg] san-luan [ko] 산란 sannan [ja] サンラン sanran ||| (Skt. vikṣepa; Tib. rnam par gyeṅ ba) 'distraction,' 'scattering.' One of the twenty secondary defilement elements (隨煩惱) in the doctrine of the Yogācāra school. A condition of the mind of wandering through the fields of the six senses and not stopping for an instant. Equivalent in meaning to 掉擧. 〔成唯識論T 1585.31.33b〕[Dictionary References] Naka497a [Credit] cmuller(entry) cwittern(py)

2.Scattered, dispersed, unsettled, disturbed, restless.

A Dictionary of Chinese Buddhist Terms, William Edward Soothill and Lewis Hodous

梵語 viksepa。心所之名。又作散動、心亂。即心於所緣之境流蕩散亂之精神作用。亦即心若無一定，則起障礙正定的惡慧之作用。為唯識百法之一，隨煩惱之一。大乘廣五蘊論（大三一‧八五三下）：「云何散亂？謂貪、瞋、癡分，令心、心法流散為性，能障離欲為業。」諸論書就其體之假實有異說，其一依瑜伽師地論卷五十五之說，散亂僅攝於癡分；其二依大乘阿毘達磨雜集論卷一之說，則攝於貪瞋癡三種，二義皆以散亂無別體。然就護法之主張，認為散亂另有其自體。據梁譯攝大乘論釋卷九載，心之散亂，係由棄捨障、遠離障、安受障、數治障等四障而起。
　有關散亂之種類，諸經論記載不同。(一)據大乘莊嚴經論卷八列舉二種散亂：(1)下意散亂，欣求小乘而昧於大乘之散亂。(2)分別散亂，即對「三輪」生起分別思慮之散亂。
　(二)梁譯攝大乘論卷九列舉五種散亂：(1)自性散亂，謂眼、耳等五識不守自性，隨逐外境，念念變異之散動。(2)外散亂，謂意識馳動，隨逐外塵而起種種之分別。(3)內散亂，謂心生高下，念念變化不定。(4)麤（粗）重散亂，謂執著我、我所（屬於我所有之色身、財宅、眷屬等）而起。(5)思惟散亂，謂菩薩捨離大乘，思惟小乘而起之心所，不得寂靜。又於六門教授習定論亦舉有外心散亂、內心散亂、邪緣心散亂、麤重心散亂、作意心散亂等五種散亂，其義略同上記所述。
　(三)顯揚聖教論卷十八、辯中邊論卷下、大乘阿毘達磨雜集論卷一列舉六種散亂：(1)作意心散亂，又作思惟散動。(2)外心散亂，又作外緣散動。(3)內心散亂，又作內散動。(4)相心散亂，又作相散動，謂行偽善而內心不安。(5)麤重心散亂，又作麤惑散動。(6)自性心散亂，又作自性散動。
　(四)攝大乘論本卷中列舉十種散動：(1)無相散動，又作無有相散動，謂執著無相。(2)有相散動，謂執著有相。(3)增益散動，謂執著以有增益無所有。(4)損減散動，謂執著以無損減實有。(5)一性散動，又作一執散動，謂執著依他分別即是空。(6)異性散動，又作異執散動，謂執著色、空有異。(7)自性散動，又作通散動，謂執著色為「有礙」。(8)差別散動，又作別散動，謂執著色有生、滅、染、淨等差別。(9)如名取義散動，又作如名起義散動，謂執著名如義。(10)如義取名散動，又作如義起名散動，謂如義於名而起舊執。〔梁譯攝大乘論釋卷五、攝大乘論釋卷四（無性）、大乘百法明門論、成唯識論卷四、成唯識論述記卷六末、百法問答鈔卷

佛光電子大辭典

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集論一卷九頁云：何等散亂？謂貪瞋癡分，心流散為體。此復六種。謂自性散亂，外散亂，內散亂，相散亂，麤重散亂，作意散亂。云何自性散亂？謂五識身。云何外散亂？謂正修善時，於五妙欲，其心馳散。云何內散亂？謂正修善時，沈掉、味著。云何相散亂？謂為他歸信，矯示修善。云何麤重散亂？謂依我我所執及我慢品麤重力故；修善法時，於已生起所有諸受，起我我所及與我慢；執受、間雜、取相。云何作意散亂？謂依餘乘餘定，若依若入，所有流散。能障離欲為業。##二解　成唯識論六卷十九頁云：云何散亂？於諸所緣，令心流蕩為性。能障正定，惡慧所依，為業。謂散亂者、發惡慧故。有義、散亂、癡一切攝。瑜伽說此、是癡分故。有義、散亂、貪瞋癡攝。集論等說是三分故。說癡分者；遍染心故。謂貪瞋癡、令心流蕩，勝餘法故；說為散亂。有義、散亂、別有自體。說三分者；是彼等流。如無慚等，非即彼攝。隨他相說，名世俗有。散亂別相、謂即躁擾。令俱生法、皆流蕩故。若離彼三無別自體；不應別說障三摩地。掉舉、散亂、二用何別？彼令易解；此令易緣。雖一剎那、解緣無易；而於相續，有易義故。染污心時，由掉亂力，常應念念易解易緣。或由念等力所制伏，如繫猿猴，有暫時住。故掉與亂、俱遍染心。##三解　五蘊論五頁云：云何散亂？謂貪瞋癡分，心流蕩為性。##四解　廣五蘊論十二頁云：云何散亂？謂貪瞋癡分；令心心法、流散為性。能障離欲為業。

朱芾煌《法相辭典》字庫