The emptiness or unreality of things, everything being dependent on something else and having no individual existence apart from other things; hence the illusory nature of all things as being composed of elements and not possessing reality.
法空 The emptiness of elemental constructs; emptiness of objective entities. Synonymous with 法無我. the seminal Mahāyāna Buddhist position that says that not only do individual beings lack inherent selfhood (我空), but the compositional elements of the world from which beings are comprised also lack inherent selfhood. (dharma-śūnyatā). This is considered by Mahayanists to be a level of insight that distinguishes from the practitioners of the two vehicles, who are only able to perceive the emptiness of person 我空. In terms of the two hindrances 二障 in Yogācāra Buddhism, the insight of emptiness of elemental constructs is important for the removal of noetic hindrances 所知障.
諸法緣起性空，為二空或三空之一。緣起性空是說宇宙間一切萬法都是緣起的，緣起的諸法，其性本空，無真實的自體可得。菩薩得此法空智慧，就能破除法執。
指諸法之自性為空。又作法無我（梵 dharma-nairātmya）。為二空之一，三空之一。法空可從一切法無我與因緣生等二義論之。大毘婆沙論卷九（大二七‧四五中）：「尊者世友說言：『我不定說諸法皆空，定說一切法皆無我。』問：『若非我行相與空行相，俱能緣一切法者，此二行相有何差別？』答：『非我行相對治我見，空行相對治我所見。』」於說一切有部，認為法體恆有，故不說諸法皆空，而觀一切法無我，以對治我見。然成實論卷十二滅法心品、瑜伽師地論卷九十三等謂，五蘊等之法無我，無實在不變之自性，故為空。
又大乘義章卷一「二無我義」中，就四宗來分別空之義：(一)毘曇立性宗，僅說明生空，而不說法空。(二)成實破性宗，具說明二空。謂苦空無常等之集成諸法，稱為法和合。法和合之中，空無定性，故為法空。(三)般若破相宗，亦說二空。謂不須待苦空無常等之離散破壞，凡假名之諸法即為空。(四)顯實宗，亦說二空。分為二門：(1)依持門，妄想法之空，稱為眾生空；所依之真實寂，稱為法空。(2)緣起門，真如之體寂，稱為法空；緣用之寂滅，稱為眾生空。其中，破性宗之空為析空，破相宗之空為體空，顯實宗之依持門之二空為三性三無性，緣起門之二空為真如之體用。〔大智度論卷六、卷三十一、瑜伽師地論卷九十、顯揚聖教論卷十六〕（參閱「二空」202、「空」3467、「無我」5087）
疑為「法定」之誤植，《瑜伽師地論》的釋文作「法定」，相當的南傳經文作「法之決定性」，解讀為「正法（緣起、四聖諦）的決定性；緣起的固定過程（如凡是生者必然走向老死，這樣的進行過程是固定的、必然的、決定的）」。
dharma-śūnyatā, dharma-śūnya*
謂二乘之人，未達法空之理，猶計五蘊之法實有。佛為破此執，故說般若深慧，徹見五蘊自性皆空。菩薩悟之，入法空理，是名法空。
謂於五蘊之法，計為實有，名為法執。若推求五蘊之法，如幻如化，皆從緣生，無有自性，是名法空。
法空即意根也。謂須菩提於曠劫來，心得無礙，蒙佛開示，性覺真空，於是頓入如來寶明空海，圓通境界。故云如我所證，諸相入非，非所非盡，旋法歸無，斯為第一。（梵語須菩提，華言空生。寶明空海者，即如來所證明妙之理，無礙深廣也。非所非盡，旋法歸無者，謂能非之心，所非之相，悉盡無餘；而轉諸法塵，皆歸寂滅也。從阿那律至須菩提，是於五根悟入圓通。）
成唯識論七卷十四頁云：此唯識性、豈不亦空？不爾。如何？非所執故。謂依識變、妄執實法，理不可得。說為法空。非無離言正智所證唯識性故。說為法空。此識若無；便無俗諦。俗諦無故；真諦亦無。真俗相依而建立故。撥無二諦，是惡取空。諸佛說為不可治者。應知諸法、有空不空。由此慈尊、說前二頌。
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