攝論三卷八頁云：此中無分別智、離五種相以為自性。一、離無作意故。二、離過有尋有伺地故。三、離想受滅寂靜故。四、離色自性故。五、離於真義、異計度故。離此五相，應知是名無分別智。世親釋八卷十二頁云：且應先說無分別智所有自性。此中體相、說名自性。謂諸菩薩無分別智、離五種相以為自性。離五相者：若無作意、是無分別智；睡醉悶等、應成無分別智。若過有尋有伺地、是無分別智；第二靜慮已上諸地，應成無分別智。若如是者：世間應得無分別智。若想受滅等位中、心心法不得、是無分別智；滅定等位、無有心故；智應不成。若如色自性，是無分別智；如彼諸色頑鈍無思，此智應成頑鈍無思。復有餘義。若如色性；智不應成。若於真義異計度轉；無分別智、應有分別。謂分別言：此是真義。若智遠離如是五相，於真義轉。於真義中，不異計度；此是真義。無分別智、有如是相。緣真義時，譬如眼識、不異計度，此是其義。無性釋八卷十頁云：依智自性，說離五相。由遮詮門，說智體相。以表詮門、不可說故。遣分別門，無分別智，其相可了。若異此智；應有分別。何等分別？謂後廣說無作意等。若無作意、是無分別智；熟眠醉等、無所作意。應成無分別智。然不應許。由離功用，應得無顛倒故。若過尋伺地，是無分別智；第二靜慮已上諸地、一切異生及聲聞等、應成無分別智。然彼無有無分別智。若想受滅，是無分別智；此智體相，難可成立。無想等中，離心無有諸心法故。由意識滅，說彼無心。如前已說。若如其色、是無分別智；應不得成無分別智。譬如大種所造色故。若於真義異相計度，是無分別智；此智不成無分別性。以於真義異相計度，言此是真；是無分別、有分別故。