瑜伽七卷十頁云：或復見人、身壞命終，或生無想，或生無色，或入涅槃；求彼生處，不能得見。彼作是念：決定無有化生眾生。以彼處所、不可知故。破云：汝何所欲？為有彼處受生眾生、天眼不見？為無有耶？若言有者；汝言無有化生眾生，不應道理。若言無者；是則撥無離想欲者，離色慾者，離三界欲者，不應道理。又云：又顯非撥流轉士夫，說如是言：無有化生有情。

二解　大毗婆沙論一百九十八卷二頁云：無化生有情者：有諸外道、作如是說：諸有情生、皆因現在精血等事；無有無緣忽然生者。譬如芽生，必因種子水土時節；無有無緣而得生者。故定無有化生有情。此或撥無感化生業，或復撥無所感化生。或有說者：化生有情，所謂中有。無此世他世者：謗無生有。無化生有情者：謗無中有。有諸外道，言中有無。彼說：但應從此世間，至彼世間，更無第三世間可得。此或撥無感中有業，或復撥無所感中有，或撥中有為生有因，或撥中有為死有果。此邪見者：顯彼自性。或見集所斷或見苦所斷者：顯彼對治。廣說如前。又云：又見世間父母生子，水土生芽，所見皆從緣合而有。便作是念：何處當有化生有情。又見蟲生，因濕葉等，廣如前說。然彼外道，不知情與非情、生類有別；四生有情，藉緣不等；內法外法，緣性各異。故於少分相似事中，不正尋思，起此諸見。復有說者；彼諸外道得世俗定，有諸有情，從上地及餘世界歿，來生此間；或此間歿，生於上地、及餘世界。彼觀此類，不見所從及所往處；便起此見；無此世，無他世。又彼獲得麤淺定故；觀去來世時，但見生有，不見中間中有之身。以微細故。由此便說無化生有情。