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大毗婆沙論一百九十八卷七頁云:諸有此見,無因無緣,令有情雜染;非因非緣,而有情雜染。此謗因邪見;見集所斷。此謗因邪見者:顯彼自性。見集所斷者:顯彼對治。廣說如前。彼等起云何?尊者世友說曰:有諸外道、現見世間有居阿練若處而生雜染。有住城邑而不起染。便作是念:無因無緣,令有情雜染;非因非緣,而有情雜染。若有者;則應住阿練若處者,不生雜染;住城邑者,皆生雜染。現見相違,是故決定無因無緣;乃至廣說。然由三事故;有情雜染。一、由因力。二、由加行力。三、由境界力。故住阿練若處者,雖無境界;而由因力加行力故;生諸雜染。住城邑者,雖有因及境界;由無加行力故;不生雜染。彼於此事,不能通達;便起此見:無因無緣。乃至廣說。有說:外道因得世俗麤淺定故;觀見有情,起諸雜染;而不見其因緣差別。便起是見:無因無緣。乃至廣說。有說:外道不因現見,亦不因定;但因惡友而起此見。無因無緣,令有情清淨;非因非緣,而有情清淨。此謗道邪見;見道所斷。此謗道邪見者:顯彼自性。見道所斷者:顯彼對治。廣說如前。彼等起云何?尊者世友說曰:有諸外道,現見世間有住城邑而得清淨,有居阿練若處而不清淨。便作是念:無因無緣,令有情清淨;非因非緣,而有情清淨。若有者;則應住阿練者,斯皆清淨;住城邑者,皆不清淨。現見相違,是故決定無因無緣。乃至廣說。然由三事故;有情清淨。一、由因力。二、由加行力。三、由緣力。彼住阿練若處者,雖有因緣;或由闕加行故;不得清淨。住城邑者,雖或闕緣;而由因及加行力故;而得清淨。彼於此事,不能通達;便起此見:無因無緣。乃至廣說。有說:外道因得世俗麤淺定故;觀見有情,證得清淨;而不見彼得淨因緣。便起是見:無因無緣。乃至廣說。有說:外道不因現見,亦不因定,但因惡友而起此見。無因無緣,令有情無智無見;非因非緣,而有情無智無見。此謗因邪見;見集所斷。此謗因邪見者:顯彼自性。見集所斷者:顯彼對治。廣說如前。彼等起云何?尊者世友說曰:有諸外道,現見世間,不為求無智無見故,起諸加行;而彼有情,自然無智無見。便作是念:無因無緣。乃至廣說。若有者,則應作加行求無智見者,起無智見。不求者,不起。現見相違;故知決定無因無緣。乃至廣說。然由三事故;有情無智無見。一、由樂著阿賴耶故。二、於所作多疑惑故。三、於有情不謙敬故。有說:由五事故。三如前說。四、由不勤求故。五、由無方便故。彼於此事,不善了知;便起此見:無因無緣。乃至廣說。有說:外道得世俗麤淺定,觀見有情無智無見;而不見其因緣差別。便起此見:無因無緣。乃至廣說。有說:外道不因現見,亦不因定;但因惡友而起此見。無因無緣,令有情智見;非因非緣,而有情智見。此謗道邪見;見道所斷。此謗道邪見者:顯彼自性。見道所斷者:顯彼對治。廣說如前。彼等起云何?尊者世友說曰:有諸外道,現見世間有求智見,起大加行,而不生智見。有不起加行,而生智見。便作是念:無因無緣;乃至廣說。若有者;則應為求智見起加行者,生於智見;不起加行者,不生智見。現見相違;故知決定無因無緣;乃至廣說。然由四事故;有情智見。一、善取其名。二、善取其義。三、樂多推尋。四、樂簡擇是理非理。彼於此事,不善了知;便言無因無緣,乃至廣說。有說:。外道得世俗麤淺定,觀見有情,得勝智見;而不見其因緣差別。便起此見:無因無緣。乃至廣說。

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朱芾煌《法相辭典》字庫
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