āgama, 阿含暮; 阿鋡; 阿伽摩 (or 阿笈摩), the āgamas, a collection of doctrines, general name for the Hīnayāna scriptures: tr. 法歸 the home or collecting-place of the Law or Truth; 無比法 peerless Law; or 趣無 ne plus ultra, ultimate, absolute truth. The 四阿含經 or Four Āgamas are (1) 長阿含 Dīrghāgama, 'Long' treatises on cosmogony. (2) Madhyamāgama, 中阿含, 'middle' treatises on metaphysics. (3) Saṃyuktāgama, 雜阿含 'miscellaneous' treatises on abstract contemplation. (4) Ekottarāgama 增一阿含 'numerical' treatises, subjects treated numerically. There is also a division of five āgamas.

A Dictionary of Chinese Buddhist Terms, William Edward Soothill and Lewis Hodous

小乘經的總名，華譯為法歸，是萬法歸趣於此而無漏的意思。又譯作無比法，即無可相比之法。共分為四部，即增一阿含、長阿含、中阿含、雜阿含。

陳義孝編, 竺摩法師鑑定, 《佛學常見辭彙》

A transcription of the Pali and Sanskrit āgama, a term which has the basic meaning of "come."

(1) Its basic meaning in the early Indian tradition was that of "orally transmitted scripture;" or "orally transmitted teaching." In Brahmanism, it means the words contained in the scriptures--the Vedas.
(2) Teaching, esp. that which is orally transmitted. Teaching that is transmitted from ancient times.
(3) Buddhist scriptures, taught by Śākyamuni.
(4) The texts of early Indian Buddhism--as contrasted with Mahayana scriptures. After the appearance of Mahayana Buddhism, it became synonymous with "hīnayāna" 小乘.
(5) In the doctrinal classification 判教 system of Zhiyi 智顗 the āgama period is the first of the five periods 五時 that he used to categorize the Buddhist teachings.

梵語 āgama，巴利語同。又作阿笈摩、阿伽摩、阿鋡暮、阿鋡。意譯為法歸、法本、法藏、教法、教分、種種說、無比法、傳教、淨教、趣無、教、傳、歸、來、藏。近代學者更有將阿含之義解釋作來著、趣歸、知識、聖言、聖訓集、經典等。即指所傳承之教說，或集其教說所成之聖典。通常係指原始佛教聖典四阿含或五阿含而言。
各論典對於阿含之解釋如下：瑜伽師地論卷八十五、異部宗輪論述記、成唯識論述記卷四本、俱舍論光記卷二十八、玄應音義卷二十三、卷二十五、瑜伽論記卷六上、慧琳音義卷十八、卷二十六、卷五十一、希麟音義卷八、圓覺經大疏鈔卷四之上等皆釋阿含為被傳承的教說之意。善見律毘婆沙卷二，以阿含為容受聚集之義，但此可能是指集會或纂集意之巴利語 nikāya 言，而非 āgama 之釋。又法華論疏卷中舉東晉道安之說，謂阿含名為趣無，因一切法皆趣於畢竟空法之故；僧肇之阿含經序謂，阿含義為法歸；可謂皆不合阿含之正意。
蓋傳承教說之阿含，乃佛陀入滅後次第集成，成為三藏中修多羅藏（梵 Sūtrānta-pitaka，經藏）之內容，分為四阿含或五阿含，其中四阿含即般泥洹經卷下、有部毘奈耶雜事卷三十九、大智度論卷二、瑜伽師地論卷八十五、撰集三藏及雜藏傳等所稱之中、長、增一、雜（或相應）。又增一阿含經卷一序品、北本大般涅槃經卷十三、大乘大集地藏十輪經卷二等，亦載有四阿含之名。關於五阿含，在善見律毘婆沙卷一、大阿羅漢難提蜜多羅所說法住記等，指為長、中、僧述多（相應）、殃堀多羅（增一）及屈陀迦（雜類）。又五分律卷三十、摩訶僧祇律卷三十二、四分律卷五十四、分別功德論卷一中，將五阿含中之屈陀迦阿含稱為雜藏。此五阿含相當於巴利佛典中之五部經（pañca-nikāyā），依巴利文毘奈耶小品（Vinaya cūlavagga）、一切善見（Samanta-pāsādikā I），及長部經註（Sumavgala-vilāsinī）序等之記載，五部經為 Dīgha-nikāya, Majjhima-nikāya, Sajyutta-nikāya，Avguttara-nikāya, Khuddaka-nikāya 等五部，即相當於今之長、中、相應、增支、小等五部阿含。
關於阿含之傳承，長部經註序謂，第一次結集之後，長部經由阿難，中部經由舍利弗，相應部由大迦葉，增支部由阿那律之系統分別傳承。又據異部宗輪論、俱舍論卷二十九、無性之攝大乘論釋卷二、成唯識論卷三等之記載，知諸部所傳之阿含似互不相同。又窺基之法華經玄贊卷一本、大乘法苑義林章卷四末，澄觀之華嚴經疏鈔玄談卷八等記載，四阿含與摩訶僧祇律皆為大眾部所傳。法幢之俱舍論稽古卷上以為中阿含及雜阿含是薩婆多部所傳，增一阿含是大眾部所傳，長阿含是化地部所傳，別譯雜阿含是飲光部所傳；但此亦非定論。要之，阿含係由諸部各自傳承，然其後隨大乘經之發達，與之對比，遂以阿含作為小乘佛典之異名。另據大智度論卷三十三、卷四十九、卷一○○等之記載，知阿含之名稱亦通於大乘，故大般泥洹經卷六有「方等阿含」之稱，而其所謂方等阿含一詞即指大乘經典。〔瑜伽論記卷二十二上、玄應音義卷二十四、希麟音義卷八、翻梵語卷一、出三藏記集卷九、異部宗輪論述記發靱卷上、原始佛教聖典之集成第二章第三節、第四節、第七章（印順）〕（參閱「阿含經」3619）

佛光電子大辭典

p3617

為譯音，另譯作「阿含慕」，意譯為「傳來」；由師徒的傳授傳承，輾轉傳來。（相關詞「阿含經」）

漢譯阿含經辭典，莊春江編(1.4版)

【梵】āgamaḥ
【滿】biwanggirit
【蒙】odoiikhulsun
【漢】阿含

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