梵語 trīny anāsravendriyāni。指三種不染污、不起煩惱之無漏根。屬二十二根之後三根。略稱三根。此三無漏根係以意、樂、喜、捨、信、勤、念、定、慧等九根為體而立，以其有增上之力用，能產生無漏清淨之聖法，故稱為根。即：(一)未知當知根（梵 anājñātājñāsyāmīndriya），又作未知欲知根。屬見道位，此位之人無始以來未曾聞四諦真理，欲知彼真如諦理，遂修習地前方便之解行，故稱未知欲知根。(二)已知根（梵 ājñendriya），又作知根。屬修道位，即已知四諦真理，並已斷除迷理之惑，但為斷除迷事之惑，進而觀四諦之理，清楚了知四諦之境，故稱已知根。(三)具知根（梵 ājñātāvīndriya），又作知已根、無知根。乃具有洞知四諦理之無學位，以其已斷諸煩惱，一切所作具辦，故其九根稱為具知根。又此位已得盡智、無生智，唯無學果之人有此智。〔俱舍論卷三、瑜伽師地論卷五十七、發智論卷十四、順正理論卷九、瑜伽論記卷十六上〕
三無漏根 The 'three undefiled faculties': (1) to realize the principle of the Four Noble Truths 四諦 which one did not know before; (2) to study further the Four Noble Truths in order to destroy defilements; (3) to know that one has comprehended the principle of the Four Noble Truths.
是二十二根中最後的三根，即未知當知根、已知根、具知根。未知當知根是由於其中意、樂、善、捨、及信、勤、念、定、慧九根，在見道位修習，對於四諦理欲知而未曾知，故名未知當知根；已知根是前九根進至修道位斷惑證實，對四諦理已數數了知，故名已知根；具知根是前九根修至無學道位，已知四諦，具有其知，叫做具知根，即對四諦之理，已具知証知了。
瑜伽一百卷二十頁云：復有三種一切行相住果者根。一、未知欲知根。是行預流果向者根。二、已知根。是預流果已上，乃至行阿羅漢果向者根。三、具知根。是住阿羅漢果者根。
二解 大毗婆沙論一百四十二卷十二頁云：未知當知根、於未見諦而見諦增上。已知根、於已見諦除煩惱過增上。具知根、於已除煩惱過得現法樂住增上。
三解 俱舍論三卷六頁云：意、樂、喜、捨、信等五根，如是九根，在於三道，如次建立三無漏根。謂在見道，依意等九，立未知當知根。若在修道，即依此九，立已知根。在無學道，亦依此九，立具知根。如是三名，因何而立？謂在見道，有未曾知，當知行轉，故說彼名未知當知。若在修道；無未曾知。但為斷除餘隨眠故；即於彼境，複數了知。是故說彼，名為已知。在無學道，知己已知；故名為知。有此知者，名為具知。或習此知已成性者，名為具知。謂得盡智無生智故；如實自知我遍知苦，不復遍知。乃至廣說。
（術語）二十二根中最後之三根也。意根，樂根，善根，捨根，及信，勤，念，定，慧之九根依見修無學之三道而立三根。一、未知當知根，此九根之在見道者。在於見道，欲知所未曾知之四諦之理而行動者，謂之未知當知。二、已知根，彼九根之在修道者。在於修道，雖已知了四諦之理，而更為斷所餘之煩惱，於彼四諦之境數數了知者，名為已知。三、具知根，彼九根之在無學道者，在於無學道，己知為知了四諦之理，具有其知，故名為具知。此三根皆無漏也。舊謂之未知欲知根，知根，知已根。俱舍論三曰：「意樂喜捨信等五根，如是九根在三道如次建立三無漏根，謂在見道依意等九立未知當知根，若在修道即依此九立已知根，在無學道亦依此九立具知根。」智度論二十三曰：「未知欲知根。（中略）知根。（中略）知已根。」
trīṇindriyāṇi, ājñāsyāmīndriyādi
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