(一)無體隨情假與有體施設假。(一)乃世間常用之我法，世間之人於心外之境執實我實法，此法體但為妄情，為遍計所執性，而無實體，世人隨此妄情而執虛假之我法，故稱無體隨情假。(二)乃依他起性上假施設之我法，即內識所變之見相二分為依他法，從實之種子而生，有實之體用，就此體用假付我法之名，故稱有體施設假。為聖教所用之我法。〔成唯識論卷一、宗鏡錄卷六十七〕
　(二)指生死假與建立假。天台家常用之語。(一)生死假又作妄假，指迷妄眾生不知諸法空平等之理，而謂差別諸法為實在。(二)建立假又作施設假，指聖者知諸法空平等之理，以出世間眼觀照生死假即為空理，而謂諸法差別為假有。〔金光明玄義拾遺記卷五〕

佛光電子大辭典

p210

Two hypotheses in the 唯識論1:— (1) 無體隨情假the non-substantial hypothesis, that there is no substantial entity or individuality, i.e. no 見分 and 相分, no 實我 and 實法, no real subject and object but that all is transient subject and object, but that all is transient emotion; (2) 有體施設假 the factual hypothesis, that there is entity or individuality, subject and object, etc.

A Dictionary of Chinese Buddhist Terms, William Edward Soothill and Lewis Hodous

宗鏡錄問云：不了唯識之徒，妄執我法，聖教之內，云何復言有我法等？答云：對機設假，非同情執。假有二種，故名二假。

〔一、無體隨情假〕，謂執我之法，本自無體。但因隨順機情，虛假施設，亦名我法，故名無體隨情假。

〔二、有體施設假〕，謂聖教所說，雖有法體，而非我法，體本無名，隨緣施設，假名我法，故名有體施設假。

明，一如《三藏法數》字庫

出宗鏡錄

（名數）一、無體隨情假，世間之人於心外之境執實我實法，此實我實法，為遍計所執性而非實體，但一妄情耳，世人隨此妄情而於虛假執我法也，故謂之無體隨情假。是世間常用之我法也。二、有體施設假，謂依他起性上假施設之我法也。即內識所變之見相二分為依他法，從實之種子而生，有實之體用，就此體用假付我法之名，故名為有體施設假，是聖教中所用之我法也。見唯識論一。

丁福保《佛學大辭典》