即二種真如。有如下五類：
　(一)離言真如與依言真如。即將真如妙理依據離言詮及依言詮而分別為二。〔大明三藏法數卷五〕
　(二)空真如與不空真如。前者能究竟而顯實；後者有自體，具足無漏性功德。〔大乘起信論〕
　(三)不變真如與隨緣真如。前者乃隨順萬象差別之諸法，而不失真如之自性；後者則不囿於自性，而隨染、淨之緣各生染、淨之法。〔大明三藏法數卷五、釋摩訶衍論卷三〕
　(四)有垢真如與無垢真如。垢指煩惱染法之意，以其有無而區別真如。〔大乘止觀法門卷二〕
　(五)生空真如與法空真如。又作二空真如、二空真理。由我空而顯之真理，稱生空真如。由法空而顯之真理，稱為法空真如。〔成唯識論卷十〕（參閱「真如」4197）

二眞如 Two kinds of suchness (tathatā). (1) In Yogācāra doctrine these are the posited suchness 安立眞如, which is expressed in words, and the unposited suchness 非安立眞如, which transcends all discriminations. The first is associated with the enlightenment experienced by the practitioners of the two vehicles 二乘, whīe the second is associated with the enlightenment experienced by bodhisattvas 菩薩.

１．隨緣真如和不變真如。隨無明之緣而起九界的妄法，叫做隨緣真如；雖隨緣而為妄法，但其真性不變，叫做不變真如。因隨緣真如故，真如就是萬法，因不變真如故，萬法就是真如。２．有垢真如和無垢真如。有垢真如是眾生所有的真如；無垢真如是諸佛所顯的真如。３．在纏真如和出纏真如。這是有垢真如和無垢真如的別名。４．生空真如和法空真如。空人我之後所顯的真如叫做生空真如；空法我之後所顯的真如叫做法空真如。５．依言真如和離言真如。真如之體，本來就是離言詞之相和心念之相，叫做離言真如；依假名之言說而顯其相，叫做依言真如。６．安立真如和非安立真如。這是依言真如和離言真如的別名。

（名數）【參見: 真如】

〔一、安立真如〕，體非偽妄曰真，性無改異曰如；即一實相之體也。謂真如之體，能生世間、出世間一切諸法，而得安住，故名安立真如。##〔二、非安立真如〕，謂真如之法，從本已來，性自清淨，離一切相，寂滅無為，故名非安立真如。

〔一、離言真如〕，謂真如之體，離名字相，離心緣相，離言說相，故名離言真如。##〔二、依言真如〕，謂真如之體，性本虛融，不礙言說，以依言說能顯真如，故名依言真如。

〔一、不變真如〕，謂真如之體，從本已來，畢竟平等，無有變易，不可破壞，體恒寂靜，無一異相，故名不變真如。##〔二、隨緣真如〕，謂真如之性，本無生滅。然因無明熏動，起一切相。如水因風，妄波忽動，若風止息，動相元無，故名隨緣真如。