八種喻===﹝出涅槃經﹞ 〔一、順喻〕，謂佛說法隨順世諦次第，從小向大而為喻也。如經云：天降大雨，溝瀆皆滿。溝瀆滿，故小坑滿。小坑滿，故大坑滿。如是漸次，乃至大海滿。如來法雨亦復如是。眾生戒滿，乃至解脫滿。解脫滿，故涅槃滿，是名順喻。（梵語涅槃，華言滅度。） 〔二、逆喻〕，謂佛說法逆於世諦次第，從大向小而為喻也。如經云：大海有本，所謂大河。大河有本，所謂小河。小河有本，所謂大池。如是，乃至溝澮有本，所謂大雨。如來亦復如是。涅槃有本，所謂解脫。乃至持戒有本，所謂法雨，是名逆喻。 〔三、現喻〕，謂如來說法，為令眾生易解，即以現前之事而為喻也。如經云：眾生心性，猶如獼猴。獼猴之性，捨一取一。眾生之性，亦復如是，取著色、聲、香、味、觸、法，無暫住時，是名現喻。 〔四、非喻〕，謂如來說法，假設其辭為喻，而非實有其事。如經中佛告波斯匿王云：有親信人，從四方至，各作是言：有大山從四方來，欲害人民，王若聞者，當設何計？王言：世尊，設有此來，無逃避處。佛復告言：四山即是眾生生老病死，常來逼人，云何大王不修戒施？之類，是名非喻。（梵語波斯匿，華言勝軍。） 〔五、先喻〕，謂如來開示眾生，先設譬喻而後以法合也。如經云：譬如有人貪著妙花，採取之時，為水所漂。眾生亦爾，貪愛五欲，為生死水之所漂沒，是名先喻。（五欲者，色欲、聲欲、香欲、味欲、觸欲也。） 〔六、後喻〕，謂如來開示眾生，先說法，而後設喻，以顯之也。如經所說，莫輕小罪，以為無殃。水滴雖微，漸盈大器，是名後喻。 〔七、先後喻〕，謂如來開示眾生，先後所說皆是譬喻之意。如經云：譬如芭蕉，生果則死。愚人得養，亦復如是。如騾懷妊，命不久全，是名先後喻。（得養者，謂得其利養也。） 〔八、遍喻〕，謂如來說法，始末皆假喻，以顯之也。如經云：三十三天有波利質多羅樹，其根入地，深五由延，枝葉四布，葉熟則黃，黃必墮落，落必變色，變必生皰，皰必生觜，觜必開剖，開剖之時，香氣周遍，光明普照，諸天隨見，即生歡喜，夏三月時，在下受樂。皆譬喻佛之弟子也。葉黃，喻欲出家。葉落者，喻剃除鬚髮。乃至夏三月者，喻三三昧。三十三天受快樂者，喻諸佛住大涅槃，得常樂我淨也，是名遍喻。（三十三，即忉利天也。梵語波利質多羅，華言圓生，即天樹王也。梵語由延，又曰由旬，華言限量。梵語三昧，華言正定。三三昧者，空三昧、無相三昧、無願三昧也。梵語涅槃，華言滅度。）

明，一如《三藏法數》字庫

出涅槃經