idem 八解脫.
八背捨===﹝亦名八解脫，出禪波羅蜜﹞
背，謂違背。捨，即棄捨。大智度論云：背此淨潔五欲，捨此著心，故名背捨。修此觀故，發無漏智慧，斷三界見、思惑盡，證羅漢果，即轉名八解脫也。（淨潔五欲者，若欲界，色、聲、香、味、觸即名麤弊五欲，名為不淨；若色界、無色界，色、聲、香、味、觸，即名淨潔五欲也。無漏智慧者，謂二乘等由此智慧斷除惑業，不漏落生死也。三界者，欲界、色界、無色界也。見、思惑者，謂意根對法塵起諸分別，曰見惑；眼等五根對色等五塵，起諸貪愛，曰思惑。梵語阿羅漢，華言無學。）
〔一、內有色相外觀色〕，謂行人先觀自己色身相狀，壞爛不淨，不可愛樂，一心靜定；更想皮肉脫落，但見白骨，有八色光明，故云內有色相。又為欲界貪欲難斷，雖已自觀內色不淨，故須復以不淨觀於他人之色，令生厭惡，以求斷除，故又云外觀色。此即初背捨，位在初禪天定。（八色光明者，謂見地色如黃白淨地；見水色如淵中澄清之水；見火色如煙薪清淨之火；見風色如無塵清風；見青色如金精山；見黃色如薝蔔花；見赤色如春朝霞；見白色如珂雪也。）
〔二、內無色相外觀色〕，謂行人為入二禪，已滅內身色相，故云內無色相。又為欲界貪欲難斷，故猶觀外不淨之相，令生厭惡，以求斷除，故又云外觀色。此即第二背捨，位在二禪天定。
〔三、淨背捨身作證〕，淨，即緣於淨相也。謂行人於第二背捨後，除棄外色不淨之相，但於定中練習八色光明，清淨皎潔，猶如妙寶之色。故云淨背捨。心既明淨，樂漸增長，遍滿身中，悉皆怡悅，故又云身作證。此即第三背捨，位在三禪天定。
〔四、虛空處背捨〕，謂行人於欲界後，已除棄自身不淨之色；初背捨後，又除棄內身白骨之色；第二背捨後，又除棄外身一切不淨之色。尚餘八種淨色，皆依心住，若心捨色，色即謝滅；一心緣空，與空相應，即入無邊虛空處定。故云虛空處背捨。此即第四背捨，位在四禪天定。
〔五、識處背捨〕，謂行人若捨虛空處，一心緣識入定時，即觀此定依五陰等，悉皆無常、苦、空、無我、虛誑不實，心生厭背，而不受著，故云識處背捨。（五陰者，色陰、受陰、想陰、行陰、識陰也。無常者，謂五陰之身，終歸壞滅也。苦者，謂身有生死逼迫等苦也。空者，謂身由四大假合而成，本來空也。無我者，謂四大各離，誰是我耶？）
〔六、無所有處背捨〕，謂行人若捨識處，一心緣無所有處入定時，即觀此定，依五陰等，悉皆無常、苦、空、無我，虛誑不實，心生厭背，而不受著，故名無所有處背捨。
〔七、非有想非無想處背捨〕，謂行人若捨無所有處，一心緣非有想非無想，入定時即觀此定，依五陰等悉皆無常、苦、空、無我、虛誑不實，心生厭背，而不愛著，故名非有想非無想背捨。
〔八、滅受想背捨〕，受，即領納。想，即思想。即五陰中受、想二心也。謂行人厭患此心散亂，欲入定休息，故背滅受想諸心，是名滅受想背捨。
又名八解脫。見八解脫條.
（名數）新曰八解脫。再加八勝處十一切處，謂之三法。此三法為遠離三界貪愛一具之出世間禪也。智度論二十一曰：「背舍為初門，勝處為中行，一切處為成就也，三種觀足，即是觀禪體成就。」
aṣṭau vimokṣāḥ*.
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