佛光電子大辭典

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〔一、歡喜地斷障證真〕，謂菩薩見諸眾生，心墮邪見，皆成障礙，故發起大願慈心，而修捨行，於內身外財，無所吝惜。由因感果，而登初地，心生歡喜，即斷異生性障，而證遍行真如，是名歡喜地斷障證真。（異生性障者，性即凡夫之性，障即執著我、法，障於初地功德也。遍行真如者，謂此真如，由人法二空所顯，無有一法而不在也。）##〔二、離垢地斷障證真〕，謂菩薩見諸眾生，造十惡業，心墮邪行，故發慈心，修十善業，遠離欲垢，捨念清淨，即斷邪行之障，證最勝真如，是名離垢地斷障證真。（十惡者，一殺生、二偷盜、三邪淫、四妄言、五綺語、六惡口、七兩舌、八貪、九瞋、十邪見也。十善者，不殺、不盜、不邪淫、不妄言、不綺語、不惡口、不兩舌、不貪、不瞋、不邪見也。邪行障者，謂身口意誤犯禁戒也。最勝真如者，謂此真如，具無邊德，於一切法最為勝也。）##〔三、發光地斷障證真〕，謂菩薩見諸眾生，迷惑昏闇，障諸善法皆無明了，故加功用行，發起深廣之心，如法修行，智慧光發，即斷闇鈍之障，證勝流真如，是名發光地斷障證真。（闇鈍障者，謂忘失聞思修三慧，照法不能顯現也。勝流真如者，謂此真如，流出教法，於餘教法極為勝也。）##〔四、燄慧地斷障證真〕，謂菩薩見諸眾生，墮於煩惱，故發大慈，具修三十七品道法，發起慧燄，即斷微細煩惱現行障，證無攝受真如，是名燄慧地斷障證真。（三十七品道法者，觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我，是四念處；已生惡令永斷，未生惡令不生，已生善令增長，未生善令得生，是四正勤；欲如意足、念如意足、精進如意足、思惟如意足，是四如意足；信根、精進根、念根、定根、慧根，是為五根；信力、精進力、念力、定力、慧力，是為五力；念覺分、擇法覺分、精進覺分、喜覺分、除覺分、定覺分、捨覺分，是七覺分；正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定，是八正道。以上諸法，總為三十七品也。微細煩惱現行者，謂無明微細之惑現起也。無攝受真如者，謂證此真如，無所繫屬也。）##〔五、難勝地斷障證真〕，謂菩薩見下乘人，滯有餘涅槃，樂獨善寂，故發慈心，修習平等加行，悟真俗二諦無差別智，無有能勝，即斷下乘涅槃障，證類無別真如，是名難勝地斷障證真。（下乘者，即聲聞乘、緣覺乘也。梵語涅槃，華言滅度。言有餘涅槃者，謂見、思二惑斷盡，尚餘色身未滅也。真諦者，謂於一切法諦審真空，無法可得也。俗諦者，謂於一切法諦審法法宛然也。無差別智，即平等之智也。類無差別真如者，謂生死涅槃，其類平等，無有差別也。）##〔六、現前地斷障證真〕，謂菩薩見諸眾生，墮於生死，發大悲心，加修平等利生之行，智慧現前，即斷麤相現行障，證無染淨真如，是名現前地斷障證真。（麤相者，謂於四諦中，執苦集為染，執道滅為淨也。無染淨真如者，謂此真如，本性無染，亦不可言後方淨也。）##〔七、遠行地斷障證真〕，謂菩薩誓願度生，發慈悲心，加修一切菩提分法，悟空無相無願三昧，即斷細相現行障，證法無別真如，是名遠行地斷障證真。（梵語菩提，華言道。言菩提分法者，即三十七品之分也。空者，謂一切法皆空也。無相者，謂不見世間男女一異等相也。無願者，謂於三界無所願求也。梵語三昧，華言正定。細相現行者，謂於一切法執有緣生及執無相也。法無別真如者，謂了種種教法，同一真如，無別相也。）##〔八、不動地斷障證真〕，謂菩薩不捨度生，加修清淨道行，離心意識，得無生法忍；一切煩惱所不能動，即斷無相中作加行障，證不增減真如，是名不動地斷障證真。（心意識者，入楞伽經云：心能積聚業，意能廣積集，了別故名識，秖是一心，有三差別。無生法忍者，謂一切諸法，性本不生，而於此法忍可印證也。無相中作加行者，無相即指上第七地，謂於無相中加功用行也，不增減真如者，謂此真如，不隨淨染有增減也。）##〔九、善慧地斷障證真〕，謂菩薩以無量智，觀察眾生境界，皆如實知，得無礙智慧，遍說諸法，普令獲益，即斷利他門中不欲行障，證智自在真如，是名善慧地斷障證真。（不欲行者，謂第八地於無相中捨離功用也。智自在真如者，謂得此真如已，於四無礙智得自在也。）##〔十、法雲地斷障證真〕，謂菩薩以無量智慧，觀察覺了，三昧現前，得大法故，以法身為雲，普周一切眾生，具足自在，即斷諸法中不得自在障，證業自在真如，是名法雲地斷障證真。（業自在真如者，謂一切業惑，悉得解脫，而與真如之理相應也。）

明，一如《三藏法數》字庫

出華嚴吞海集并華嚴經疏