The 'four correct endeavors.' (1) getting rid of existing evil; (2) working not to produce evil; (3) To work at nurturing goodness; (4) to destroy pre-existent evil.
samyakprahāna, v. 三十七道品; the four right efforts一to put an end to existing evil; prevent evil arising; bring good into existence; develop existing good; 四正斷; 四意斷 are similar but the third point is the conservation of the good.
已生惡令斷滅、未生惡令不生、未生善令生起、已生善令增長。此四正勤就是精進，精進勤勞修習四種道法，以策勵身口意，斷惡生善。
參看「四正斷」。
四正勤===﹝亦名四斷，出法界次第
正則不邪，勤則不怠。毗婆沙論云：斷已生惡法，猶如除毒蛇；斷未生惡法，如預防流水；增長已生善，如溉（居代切，灌也）甘果栽（栽，苗也）；未生善令生，如鑽（祖官切，穿也）木出火，故名四正勤。（梵語毗婆沙，華言廣解。）
〔一、已生惡令永斷〕，謂五蓋等煩惱覆心，離五種善根，故一心勤精進，方便斷除，不令更生也。（五蓋者，貪欲蓋、瞋恚蓋、睡眠蓋、悔蓋、疑蓋也。五善根者，信根、精進根、念根、定根、慧根也。）
〔二、未生惡令不生〕，謂五蓋等煩惱惡法，今雖未生，後若生時，能遮五種善根，故一心勤精進，方便遮止，不令生也。
〔三、已生善令增長〕，謂五種善根已生，為令增長，故一心勤精進，方便修習，令不退失也。
〔四、未生善令得生〕，謂五種善根，雖未生，為令生，故一心勤精進，方便修習，令得生也。
瑜伽十四卷七頁云：又有四種欲勤為先，觀察過患及與對治。以為依止，能斷現行諸不善法，及斷彼系，能得善法，及能增長。
正謂不邪，勤謂不怠。一、已生惡，令永斷。謂一切惡法，若已生者，當精勤一心決剔，令其永斷除也。二、未生惡，令不生。謂一切惡法，若未生時，當精勤一心遮止，令其不復萌生也。三、未生善，令生。謂諸善法，若未生時，當精勤一心勇猛，令其發生也。四、已生善，令增長。謂諸善法，若已生者，當精勤一心修習，令其增長也。
（名數）又名四意斷，四正斷，四正勝。為三十七科道品中，次四念處所修之行品也。法界次第中之下謂：「一對已生之惡為除斷，而勤精進。二對未生之惡，更為使不生而勤精進。三對未生之善為生而勤精進。四對已生之善為使增長而勤精進。」一心精進，行此四法。故名四正勤，能斷懈怠，故名四正斷，於正策勵身語意中此為最勝，故名四正勝，意中決定，而斷行之，故名四意斷。智度論十九曰：「破邪法，正道中行，故名正勤。」又曰：「四念處觀時，若有懈怠心，五蓋等諸煩惱覆心，離五種信等善根時，不善法若巳生為斷故，未生為生故，勤精進信等善根未生為生故，已生為增長故，勤精進。」俱舍論二十五曰：「何故說勤名為正斷？於正修習漸習位中此勤力能斷懈怠故，或名正勝，於正持策身語意中此最勝故。」
catvāri samyak-prahāṇāni, catuḥ-samyak-prahāṇa, samyak-prahāṇa, samyak-prahāṇa-vibhāga.
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