(1) The Four Marks of existence: Arising 生, abiding 住, changing 異, and ceasing 滅. (2) Birth, old age, sickness and death (生老病死). (3) The four marks of the truth of suffering: duhkha 苦, śūnyatā 空, anitya 無常, anātman 無我.

The four avasthā, or states of all phenomena, i. e. 生住異滅 birth, being, change (i. e. decay), and death; also 四有爲相. There are several groups, e. g. 果報四相 birth, age, disease, death. Also 藏識四相 of the Awakening of Faith referring to the initiation, continuation, change, and cessation of the ālaya-vijñāna. Also 我人四相 The ideas: (1) that there is an ego; (2) that man is different from other organisms; (3) that all the living are produced by the skandhas; (4) that life is limited to the organism. Also 智境四相 dealing differently with the four last headings 我; 人; 衆生; and 壽相.

A Dictionary of Chinese Buddhist Terms, William Edward Soothill and Lewis Hodous

１．生相、住相、異相、滅相。生相即由無而有；住相即成長之形；異相即衰老變壞；滅相即最終滅亡。此生住異滅四相，遷流不息，此滅彼生，此生彼滅。２．我相、人相、眾生相、壽者相。見我人四相條。

陳義孝編, 竺摩法師鑑定, 《佛學常見辭彙》

四相──智境四相===﹝出圓覺經略疏﹞

謂於有所證取之心，迤邐淺深，有此四相之異，故後之三相，皆因我相根本而立，與金剛般若四相所言不同，蓋彼於迷妄之心，執為四相故也。

〔一、我相〕，我相者，謂眾生於涅槃之理，心有所證，而其有所證取之心，執著不忘，認之為我，名為我相。經云：是故證取方現我體。是也。（梵語涅槃，華言滅度。）

〔二、人相〕，人相者，比前我相已進一步，雖不復認證為我，而猶存悟我之心，名為人相。經云：悟己超過一切證者，名為人相。是也。

〔三、眾生相〕，眾生相者，比前人相已進一步，謂雖已超過我人之相，猶存了證了悟之心，名眾生相。經云：但諸眾生，了證了悟，皆為我人而我人相所不及者，存有所了，名眾生相。是也。

〔四、壽命相〕，壽命相者，比前眾生相已進一步，謂心照清淨，於前眾生相中，所存了悟之心，雖已覺知超過，然猶存能覺之知，如彼命根，潛續於內，名壽命相。經云：覺所了者，不離塵故。是也。（不離塵者，謂此覽（編者註：「覽」疑是「覺」）了之心，不離妄塵故也。）

明，一如《三藏法數》字庫

四相──大四相===﹝出大乘起信論疏﹞

大四相者，此就始終一期受報而言也。（一期者，謂從生至死也。）

〔一、生相〕，謂一念托胎，十月滿足，此身即生，是為生相。

〔二、住相〕，謂既出胎已，住於世間，是為住相。

〔三、異相〕，謂少則顏紅體潤，老則髮白面皺，是為異相（皺，側救切）。

〔四、滅相〕，謂業盡命終，身亦壞滅，是為滅相。

四相──小四相===﹝出大乘起信論疏﹞

小四相者，此就一念而論也。

〔一、生相〕，謂以根對塵，一念心生，是為生相。（根即眼耳鼻舌身意六根也。塵即色聲香味觸法六塵也。）

〔二、住相〕，謂一念之心，蹔爾相續，是為住相。

〔三、異相〕，謂一念之心，初後不同，是為異相。##〔四、滅相〕，謂塵境既忘，心念亦滅，是為滅相。

明，一如《三藏法數》字庫

瑜伽三卷八頁云：云何建立生、老、住、無常？謂於一切處，識相續中一切種子相續，俱行建立，由有緣力故。先未相續生法，今最初生，是名生有為相。即此變異性，名老有為相。此復二種：一、異性變異性，二、變性變異性。由有相似生故，立異性變異性。由有不相似生故，立變性變異性。即此生已，唯生剎那隨轉，故名住有為相。生剎那後，剎那不住，故名無常有為相。如是即約諸法分位差別，建立四相。

二解成唯識論二卷一頁云：復如何知諸有為相異色心等有實自性？契經說故。如契經說：有三有為之有為相，乃至廣說。此經不說異色心等有實自性，為證不成。非第六聲便表異體。色心之體，即色心故。非能相體，定異所相；勿堅相等，異地等故。若有為相，異所相體；無為相體，應異所相。又生等相若體俱有，應一切時齊興作用。若相違故，用不頓興，體亦相違，如何俱有。又住異滅，用不應俱，能相所相，體俱本有，用亦應然，無別性故；若謂彼用更待因緣，所待因緣應非本有。又執生等便為無用，所相恆有而生等合，應無為法亦有生等，彼此異因不可得故。又去來世，非現非常，應似空花，非實有性；生名為有，寧在未來，滅名為無，應非現在；滅若非無，生應非有；又滅違住，寧執同時；住不違生，何容異世。故彼所執進退非理。然有為法因緣力故，本無今有，暫有還無。表異無為，假立四相。本無今有，有位名生。生位暫停，即說為住。住別前後，復立異名。暫有還無，無時名滅。前三有故，同在現在。後一是無，故在過去。如何無法與有為相？表此後無，為相何失。生表有法先非有，滅表有法後是無。異表此法非凝然，住表此法暫有用。故此四相於有為法，雖俱名表，而表有異。此依剎那假立四相，一期分位亦得假立。初有名生，後無名滅，生已相似相續名住，即此相續轉變名異。是故四相皆是假立。

三解如諸有為相中說。

朱芾煌《法相辭典》字庫

（名數）生住異滅也。名四有為。【參見: 有為】

丁福保《佛學大辭典》

catvāri lakṣaṇāni, catur-lakṣaṇin, caturbhir ākāraiḥ.

佛教漢梵大辭典, 平川彰 Buddhist Chinese-Sanskrit Dictionary, Akira Hirakawa

p.623