大毗婆沙論七十七卷五頁云：問：如是四諦自性云何？阿毗達磨諸論師言：五取蘊、是苦諦，有漏因、是集諦，彼擇滅、是滅諦，學無學法、是道諦。譬喻者說：諸名色、是苦諦。業、煩惱、是集諦。業煩惱盡、是滅諦。奢摩他、毗缽舍那、是道諦。分別論者作如是說：若有八苦相；是苦，是苦諦。餘有漏法、是苦，非苦諦。招後有愛、是集，是集諦。餘愛、及餘有漏因、是集，非集諦。招後有愛盡、是滅，是滅諦。餘愛盡、及餘有漏因盡、是滅，非滅諦。學八支聖道、是道，是道諦。餘學法、及一切無學法、是道，非道諦。若作是說：諸阿羅漢、但成就苦滅二諦，不成就集道二諦。所以者何？招後有愛、諸阿羅漢已斷盡故。學八支聖道、得阿羅漢果時，皆已捨故。尊者妙音、作如是說：若墮自相續五蘊，若墮他相續五蘊，若有情數及無情數諸蘊，如是一切，皆是苦，是苦諦。修觀行者起現觀時，唯觀墮自相續五蘊為苦；不觀墮他相續五蘊、及無情數諸蘊、為苦。所以者何？逼切行相，是苦現觀。墮他相續、及無情數蘊、於自相續，非逼切故。彼生智論，作如是說：自相續蘊，極自逼切，非他相續、及無情數蘊。非離自身，他及非情，能相逼切。無自身者，他及非情，何所逼切。故現觀時，唯觀墮自相續五蘊為苦；非餘。若墮自相續五蘊因，若墮他相續五蘊因，若有情數及無情數諸蘊因，如是一切，皆是集，是集諦。修觀行者，起現觀時，唯觀墮自相續五蘊因為集；不觀墮他相續五蘊因、及無情數諸蘊因、為集。若墮自相續五蘊盡，若墮他相續五蘊盡，若有情數及無情數諸蘊盡，如是一切，皆是滅，是滅諦。修觀行者，起現觀時，唯觀墮自相續五蘊盡為滅；不觀墮他相續五蘊盡、及無情數諸蘊盡、為滅。若墮自相續五蘊對治，若墮他相續五蘊對治，若有情數及無情數諸蘊對治，如是一切，皆是道，是道諦。修觀行者，起現觀時，唯觀墮自相續五蘊對治為道；不觀墮他相續及無情數諸蘊對治為道。如是說者，若墮自相續五蘊，若墮他相續五蘊，若有情數及無情數諸蘊，如是一切，皆是苦，是苦諦。修觀行者，起現觀時，皆觀為苦。問：逼切行相，是苦現觀。墮他相續、及無情數蘊、於自相續，既非逼切；修觀行者起現觀時，何故亦觀為苦？答：設彼於自不能逼切；亦觀為苦。所以者何？無始時來，於一切苦，皆起無智。為對治彼，皆應起智。無始時來，於一切苦，皆起猶豫。為對治彼，皆應起決定。無始時來，於一切苦，皆起誹謗。為對治彼，皆應起信。故應遍觀一切為苦。況彼於自亦能逼切。所以者何？若有為他所打觸者；亦生大苦。豈非逼切。若有空中木石瓦等、墮自身上，亦生大苦。豈非逼切。既有逼切自相續義；故現觀時，亦觀為苦。若墮自相續五蘊因，若墮他相續五蘊因，若有情數及無情數諸蘊因，如是一切，皆是集，是集諦。修觀行者，起現觀時，皆觀為集。若墮自相續五蘊盡，若墮他相續五蘊盡，若有情數及無情數諸蘊盡，如是一切，皆是滅，是滅諦。修觀行者，起現觀時，皆觀為滅。若墮自相續五蘊對治，若墮他相續五蘊對治，若有情數及無情數諸蘊對治，如是一切，皆是道，是道諦。修觀行者，起現觀時，皆觀為道。如是名為四諦自性我物自體相分本性。

朱芾煌《法相辭典》字庫