大毗婆沙論一百五十八卷一頁云：問：何故得與所得法性類或同，或異耶？答：得、有三種。一、有為法得，二、擇滅得，三、非擇滅得。有為法得、隨所得法、性類差別。以有為法、能有作用，引自得故。擇滅得、隨能證道、性類差別。以諸擇滅、自無作用；但由道力、求證彼時，引彼得故。非擇滅得、隨自所依、性類差別。以非擇滅、自無作用，非道所求；彼得但依命根眾同分而現前故。

二解瑜伽五十二卷九頁云：當知此得、略有三種。一、種子成就，二、自在成就，三、現行成就。若所有染汙法，諸無記法、生得善法、不由功用而現行者；彼諸種子，若未為奢摩他之所損伏，若未為聖道之所永害，若不為邪見損伏諸善，如斷善根者；如是名為種子成就。所以者何？乃至此種子、未被損伏、未被永害，爾時彼汙等法，若現行、若不現行，皆說名成就故。若加行所生善法、及一分無記法、生緣所攝受增盛因種子，名自在成就。若現在諸法、自相現前轉，名現行成就。