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Definition[1]

梵語 catasro vijñāna-sthitayah,巴利語 catasso viññāna-tthitiyo。又作四識處。謂「識」攀緣於色、受、想、行等四蘊而依住之;分別稱為:色識住、受識住、想識住、行識住。亦即在五蘊之中,第五之識蘊依著於前四之色、受、想、行四蘊,攀緣愛著之,隨增喜貪,且以色、受、想、行等四蘊為其住處;如「色識住」即心識依色蘊生愛著而依住,乃至「行識住」為心識依行蘊生愛著而依住。此一「識住」之情形僅限於有漏之五蘊;若於無漏法中,則無「識住」之作用。又依大毘婆沙論之說,識住僅限於有情生命,而不通於非情之生命。〔雜阿含經卷二、長阿含經卷八、集異門足論卷八、瑜伽師地論卷五十四、大毘婆沙論卷一三七、阿毘曇心論卷五、大乘義章卷八本〕

Source
佛光電子大辭典
Page
p1850
Definition[2]

色識住、受識住、想識住、行識住。因上述四蘊為識所依所住,故名為識住。

Source
陳義孝編, 竺摩法師鑑定, 《佛學常見辭彙》
Definition[3]

「識」所安住、生長、增廣的四個基地,即「色、受、想、行」。

Source
漢譯阿含經辭典,莊春江編(1.4版)
Definition[4]

四識住===﹝出寶積經﹞

〔一、色識住〕,色即眼根所對之色。謂內意識緣於外色之時,識於色中,生喜住著,故名色識住。

〔二、受識住〕,受即領納之義。謂意識領納六塵之時,識於受中,生喜住著,故名受識住。(六塵者,色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵,以其能染,故名塵也。)

〔三、想識住〕,想即思想。謂意識想起六塵相貌之時,識於想中,生喜住著,故名想識住。

〔四、行識住〕,造作之心,名為行。謂意識起諸行時,識於行中,生喜住若(編者註:「若」字誤,應為「著」),故名行識住。

Source
明,一如《三藏法數》字庫
Page
出寶積經
Definition[5]

如識住差別中說。

二解 瑜伽十四卷十頁云:又有四種於生死中諸識流轉所依足跡,謂於諸色見已趣向。由貪愛故,取為所緣、所依境界,俱有建立。如於諸色,於受想行,當知亦爾。

三解 俱舍論八卷十頁云:復有餘經說四識住,其四者何?頌曰:四識住當知,四蘊唯自地,說獨識非住,有漏四句攝。論曰:如契經言:識隨色住,識隨受住,識隨想住,識隨行住,是名四種。如是四種,其體云何?謂隨次第有漏四蘊。又此唯在自地非餘。識所依著,名識住故,非於異地色等蘊中識隨愛力依著於彼。如何不說識為識住?由離能住,立所住故,非能住識,可名所住,如非即王,可名王座。或若有法,識所乘御,如人船理,說名識住,非識即能乘御自體,是故不說識為識住。毗婆沙師所說如是。若爾,何故餘契經言:於識食中有喜有染,有喜染故,識住其中,識所乘御?又如何言:前七識住,五蘊為體?雖有是說,而於生處所攝蘊中不別分析,總生喜染故。識轉時,亦名識住。非獨說識。然色等蘊一一能生種種喜染,令識依著,獨識不然,故言非住。是故於此四識住中,識非識住,於餘可說。又佛意說:此四識住,猶如良田,總說一切有取諸識猶如種子,不可種子立為良田。仰測世尊,教意如是。又法與識,可俱時生,為識良田,可立識住。識蘊不爾,故非識住。

四解 集異門論八卷十頁云:四識住者,一、色識住,二、受識住,三、想識住,四、行識住。云何色識住?答:若色有漏,隨順諸取。於彼諸色,若過去,若未來,若現在,或生起欲,或貪,或瞋,或癡,或隨一一心所隨煩惱,是名色識住。受、想、行、識住,廣說亦爾。

五解 大毗婆沙論一百三十七卷三頁云:四識住者,如契經說。一、色隨識住,二、受隨識住,三、想隨識住,四、行隨識住。色隨識住者,謂色有漏,隨順於取有情數攝;行隨識住亦爾。受隨識住者,謂受有漏,隨順於取想;隨識住亦爾。有餘師說:色隨識住者,謂色有漏隨順於取有情數、非有情數攝;行隨識住亦爾。受、想隨識住如前說。問:有情數蘊,說為識住,此事可爾。非有情數蘊,云何名識住?答:有多種識住,謂相應識住、俱有識住、所依識住、所緣識住、所行識住,非有情數蘊,是識所緣,故名識住。已說自性,應說因緣。何因緣故,說名識住?答:識於此中住,等住近住,故名識住。如馬等所住,名馬等住。有說此中喜所潤識增長廣大,故名識住。有說此中愛所潤識攝受不離,故名識住。有說此中諸有漏識隨順取識生起執著,安住增長,故名識住。問:何故無漏法不立識住?答:諸無漏法,無識住相故。復次,若法能增益有,能攝受有,能住持有,立為識住。諸無漏法,能損減有,能違害有,能破壞有,故非識住。復次,若法乃至是身見事,乃至墮苦集諦,立為識住。諸無漏法,乃至非身見事,乃至不墮苦集諦,故非識住。有說若法喜所潤識,於中增長廣大,立為識住,諸無漏法與此相違,故非識住。有說若法愛所潤識,於中攝受不離,立為識住,諸無漏法則不如是,故非識住。有說若法諸有漏識,隨順取識於中,生起執著,安住增長,立為識住,諸無漏法與此相違,故非識住。問:何故識非識住?答:為識,故立識住。如為王,故立王座;如王座、王床、王路亦爾。如王非路,路非王。是王所行,故名王路。如是,識非住,住非識,是識所止,故名識住。是故識非識住。有說若法識所乘御,如象馬船,人所乘御,彼法立識住非識,乘御於識故,識非識住。復次,若法與識,俱生、俱住、俱滅,於識有用,立為識住,識於識不爾。有說識住法爾,與識俱在現在,是識所住,非識與識得有此事。問:自識、他識,俱在現在,何不展轉立識住耶?答:自識於自識,非識住故;於他識,亦非無異相故。復次,於自識親,尚非識住,況於疏遠。有說若法與識,三和合生,互有作用,立為識住。非識與識三和合生,互有作用,故非識住。由自分識,於中住故,自分諸蘊得識住名。謂欲界蘊,欲界識所住;色界蘊,色界識所住;無色界蘊,無色界識所住;初靜慮蘊,初靜慮識所住;乃至非想非非想處蘊,非想非非想識所住。問:生欲界,起色無色界無漏心現在前,現在二蘊是識住不?答:應言是識住。問:無同分識於中止住,云何名識住?答:得識住相故。謂同分識,餘緣故不生。非此不能生,故亦名識住。如泉池側,置象、馬、魚、師子等口,以為注道。水不行時,非此為障。水若行者,為作所依;雖水不行,亦名注道。彼亦如是。

Source
朱芾煌《法相辭典》字庫
Definition[6]

四識住===(術語)【參見: 識住】

Source
丁福保《佛學大辭典》
Definition[7]

catur-vijñāna-sthiti, catasro vijñāna-sthitayaḥ, catasraḥ sthitayaḥ.

Source
佛教漢梵大辭典, 平川彰 Buddhist Chinese-Sanskrit Dictionary, Akira Hirakawa
Page
p 623
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