四種方便===﹝出起信論

論問云：既說法界一相，佛體無二，何故不唯念真如，復假求學諸善之行？答曰：譬如大摩尼寶，體性明淨，而有礦（古孔切）穢之垢，若不以方便磨治，終不得淨。故說四種方便。（梵語摩尼，華言如意。）

〔一、行根本方便〕，謂觀一切法自性無生，離於妄見，不住生死；及觀一切法因緣和合，業果不失，起大悲心，攝化眾生，不住涅槃。以此為行，則能出生一切善法，故名行根本方便。（因緣者，眼耳鼻舌身意六根為因，色聲香味觸法六塵為緣。緣即緣助，謂助於六根，能生六識也。梵語涅槃，華言滅度。）

〔二、能止方便〕，止即遮止。謂慚愧悔過，能止一切惡法，不令增長，故名能止方便。

〔三、發起善根方便〕，謂勤供養禮敬三寶，讚歎隨喜勸請諸佛，以愛敬三寶淳厚心故，信得增長，乃能志求無上之道。又因三寶護持力故，能令業障消除，善根增長，故名發起善根方便。（三寶者，佛寶、法寶、僧寶也。）

〔四、大願平等方便〕，謂發廣大誓願，盡未來際，化度一切眾生，皆令究竟入於涅槃，故名大願平等方便。

瑜伽三十八卷二十二頁云：何等名為四種方便？一隨攝方便，二能攝方便，三令入方便，四隨轉方便。若諸菩薩，先行佈施，當知是名隨攝方便。何以故？先以種種財物佈施，饒益有情，為欲令彼聽受所說，奉教行故。若諸菩薩，次行愛語，於彼彼處有愚癡者，為欲除彼所有愚癡，令無餘故，令其攝受，瞻察正理；如是愛語，當知名為能攝方便。若諸菩薩，知彼有情，攝受瞻察，正道理已，次行利行，拔彼有情出不善處，於其善處勸導調伏、安處建立。如是利行，當知名為令入方便。若諸菩薩，如是方便，令諸有情得趣入已，最後與其於正事業同共修行，令彼隨轉，由是因緣，令所化者不作是說：汝自無有圓滿淨信、圓滿尸羅、圓滿惠捨、圓滿智慧，何賴於善勸導於他，諫誨呵擯，與作憶念。是故菩薩所行第四同事攝事，當知是名隨轉方便。

四種方便===（名數）眾生所具真如之法，雖體性空淨，然有無量煩惱垢染，若無人以方便對治之，則無得淨者，其方便有四種：一行根本方便，觀諸法無生，而起大智，離一切妄見，不住於生死，觀諸法之因緣生滅，而起大悲，攝化眾生，不住於涅槃，以隨順法性之無住，是名行根本方便。二能止方便，慚愧悔過，能止一切惡法，不使增長，以隨順離法性之諸過，是名能止方便。三發起善根增長方便，勤供養禮拜三寶，讚嘆隨喜諸佛，使淨心增長，因三寶之加護，能消業障，是名發起善根方便。四大願平等方便，發廣大誓願化度盡未來際一切眾生，皆令究竟入涅槃，是名大願平等方便。見起信論。