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Definition[1]

萬事萬物之存在或變化皆有其依準之法則,大別之,可分為觀待、作用、證成、法爾等四種。又稱四種道理。(一)觀待道理,又稱相待道理。言諸行之所生要待眾緣,譬如發芽,須待種子、時節、水田等緣。(二)作用道理,又稱因果道理。譬如眼等諸根為眼識等之所依而有作用,色等諸境為眼識等之所緣而有作用。(三)證成道理,又稱成就道理。謂由現量、比量及聖教量而證明成立之道理。如「諸行無常」、「諸法無我」等。(四)法爾道理,又稱法然道理。指不論如來之出世、不出世,本來即存在於法界之自爾道理。譬如火之能燒、水之能潤。〔解深密經卷五、大乘莊嚴經論卷十二、阿毘達磨雜集論卷十一、瑜伽師地論卷三十、華嚴經探玄記卷三〕

Source
佛光電子大辭典
Page
p1789
Definition[2]

瑜伽二十五卷九頁云:何等為四?一、觀待道理,二、作用道理,三、證成道理,四、法爾道理。云何名為觀待道理?謂略說有二種觀待:一、生起觀待,二、施設觀待。生起觀待者,謂由諸因諸緣勢力生起諸蘊,此蘊生起要當觀待諸因諸緣。施設觀待者,謂由名身、句身、文身施設諸蘊,此蘊施設要當觀待名句文身,是名於蘊生起觀待、施設觀待。即此生起觀待、施設觀待、生起諸蘊、施設諸蘊,說名道理瑜伽方便,是故說為觀待道理。云何名為作用道理?謂諸蘊生已,由自緣故,有自作用,各各差別。謂眼能見色,耳能聞聲,鼻能嗅香,舌能嚐味,身能覺觸,意能了法,色為眼境,為眼所行,乃至法為意境,為意所行,或復所餘如是等類,於彼彼法別別作用,當知亦爾。即此諸法,各別作用,所有道理瑜伽方便,皆說名為作用道理。云何名為證成道理?謂一切蘊,皆是無常,眾緣所生,苦空無我。由三量故,如實觀察。謂由正教量故,由現量故,由比量故,由此三量證驗道理。諸有智者心正執受,安置成立。謂一切蘊,皆無常性、眾緣生性、苦性、空性及無我性,如是等名證成道理。云何名為法爾道理?謂何因緣故即彼諸蘊?如是種類,諸器世間,如是安布?何因緣故,地堅為相、水濕為相、火暖為相、風用輕動以為其相?何因緣故,諸蘊無常、諸法無我、涅槃寂靜?何因緣故,色變壞相、受領納相、想等了相、行造作相、識了別相?由彼諸法本性應爾、自性應爾、法性應爾。即此法爾,說名道理瑜伽方便。或即如是,或異如是,或非如是,一切皆以法爾為依,一切皆歸法爾道理,令心安住,令心曉了,如是名為法爾道理。如是名為依四道理觀察諸蘊相應言教。

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朱芾煌《法相辭典》字庫
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