雜集論九卷十二頁云：修云何？略說有四種，謂得修、習修、除去修、對治修。得修者，謂未生善法，修習令生。習修者，謂已生善法，修令堅住不忘，倍復增廣。除去修者，謂已生惡不善法，修令永斷。對治修者，謂未生惡不善法，修令不生。如是四種修差別相，隨其所應，依四正斷說。為得故修，名為得修，由此修力，得所未得諸善法故。習即是修，名為習修，由此修力數習，已得諸善法故。為除故修，名除去修，由此修力，除去現行位諸不善法故。修習對治，名對治修，對治未來諸不善法，令成不生法故。又道生時，能安立自習氣，是名得修，從此種類展轉增盛相續生故。又即此道，現前修習，是名習修，由即此道，現前行故。又即此道，現在前時，能捨自障，是名除去修，由此能滅自所對治麤重障故。又即此道，既捨自障，又令彼未來住不生法中，是名對治修，由已得轉依於未來世安置彼障，令住不生法故。又由具四種對治故，名對治修，謂厭壞對治，斷對治，持對治，遠分對治。厭壞對治者，於有漏諸行見多過患，謂以如病如癰等行厭壞五取蘊故。斷對治者，謂方便及無間道，由彼能斷諸煩惱故。持對治者，謂解脫道，由彼任持斷得故。遠分對治者，謂此後諸道，由彼令先所斷煩惱轉遠離故。如是四種對治差別，是前對治修差別義

二解　俱舍論二十六卷二十頁云：云何修有四種？一、得修，二、習修，三、對治修，四、除遣修。如是四修，依何法立？頌曰：立得修習修，依善有為法，依諸有漏法，立治修遣修。論曰。得習二修，依有為善，未來唯得，現具二修。治遣二修，依有漏法。故有漏善，具足四修。無漏有為，餘有漏法。如次各具前後二修。外國諸師說修有六，於前四上加防觀修，防護諸根，觀察身故，如契經說：云何修根？謂於六根善防善護，乃至廣說。又契經說：云何修身？謂於自身，觀發毛爪，乃至廣說。迦濕彌羅國諸論師言：防、觀二修，即治、遣修攝。

三解　大毗婆沙論一百五卷十二頁云：修有四種，一、得修，二、習修，三、對治修，四、除遣修。得修、習修，謂一切善有為法。對治修、除遣修，謂一切有漏法。西方諸師說修有六，謂前四種更加二修：一、防護修，二、分別修。防護修者，謂防護諸根，如契經說：於此六根善調伏，善覆藏，善守護，善攝，善修，能招後樂。分別修者，謂分別色身，如契經說：此身中有發毛爪齒，乃至廣說。此國諸師說後二種，即是對治、除遣修攝。故一切修，唯有四種，此中依前二修作論。然四種修，曆法分別應作四句：有法是前二修，非後二修，謂無漏有為法；有法是後二修，非前二修，謂染污及無覆無記有為法；有法是前二修，亦是後二修，謂善有漏法；有法非前二修，亦非後二修，謂無為法。問：修是何義？答：熏發義是修義，習學義是修義，令明淨義是修義。有為善法現在者習修所顯，未來者得修所顯。現在者習故得，故名修，未來者唯得故名修，現在者受用故名修，未來者引發故名修，現在者在身故名修，未來者起得故名修，現在者現前故名修，未來者成就故名修，現在者正作所作事故名修，未來者如遙與欲故名修。如彼廣說。

朱芾煌《法相辭典》字庫