瑜伽十四卷十頁云：又有四法，能令有情現行造作所不應作。謂隨順可愛事；違逆不可愛事；怖畏強敵，其心顛倒；愚於現法及後果法。四法能令菩薩智資糧退XXXXXXXXXXXXXXXXXXXX瑜伽七十九卷九頁云：復次菩提以慧為體，慧能引發所餘一切波羅蜜多。是故於慧起邪行時，當知菩薩於彼菩提及能引發菩提諸法，皆起邪行。有四種法，能令菩薩智資糧退。何等為四？一者、自不聽聞。二者、不令他聞。三者、為聽聞障。四者、顛倒執著而有聽聞。依此能令智資糧退四種法故；於現法中，或於後法，復生四種智相違法。何等為四？一者、無所了知。二者、眾緣闕乏。三者、能生感癡非福。四者、顛倒。自不聽聞為依止故；於現法中，無所了知。不令他聞為依止故；於後法中，眾緣闕乏。為聽聞障為依止故；能生後法感癡非福。顛倒執著而有聽聞為依止故；於後法中，更增顛倒。自不聽聞者：憎背法故。憎背補特伽羅故。俱增背故。不令他聞者：恐他智勝故。有憍傲故。怖他輕毀故。為聽聞障者：誹毀於法及補特伽羅故。惡作矯亂相牽引故。不令啟請及開許故。方便毀呰能聽者故。顛倒執著而聽聞者：依自惡通達領解宣說，執著善通達領解宣說故。依他善通達領解宣說，執著惡通達領解宣說故。此中若自不聽聞，若不令他聞，若為聽聞障，如是三法，多分能令退失聞所成智資糧。顛倒執著而有聽聞，多分能令退失思修所成智資糧。又云：謂若由自不聞，令智退失；此何因緣？由於正法補特伽羅不恭敬所顯故。由此毀犯。設不毀犯；亦無勝解。是故退失。又說：由不令聞，令智退失；此何因緣？由欲令他信伏所顯故。由此毀犯。設不毀犯；迴向邪法，是故退失。又說：由為聞障，令智退失；此何因緣？由不欲不聞不持所顯故。由此毀犯。設不毀犯；懈怠嬾墮，是故退失。又說：由邪執著而有聽聞，令智退失；此何因緣？由於修行不見功德，但聞言說為究竟所顯故。由此毀犯。設不毀犯；智不成實。是故退失。

朱芾煌《法相辭典》字庫